《阿毗達磨大毗婆沙論》八十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。棄背欲界及初靜慮識身所引緣色貪心。故初二靜慮立初二不淨解脫。第二第叁靜慮無識身所引緣色貪心故。第叁第四靜慮不立初二不淨解脫第叁解脫在第四靜慮。下地亦有相似善根。而不立爲第叁解脫。所以者何。立淨解脫爲欲棄背不淨觀心。若在下地爲不淨觀力所摧伏。不廣不明故不建立。第叁靜慮雖無初二不淨解脫。而爲勝樂所迷亂故。不廣不明故不建立。第四解脫在空無邊處

　　問于此地中何法是解脫。何法非解脫。答離第四靜慮染諸加行道。九無間道八解脫道。及生得善等非解脫。余有爲善是解脫。第五解脫在識無邊處

　　問于此地中何法是解脫。何法非解脫。答離空無邊處染諸加行道。九無間道八解脫道。及生得善等非解脫。余有爲善是解脫。第六解脫在無所有處。問于此地中何法是解脫。何法非解脫。答離識無邊處染諸加行道。九無間道八解脫道。及生得善等非解脫。余有爲善是解脫。第七解脫在非想非非想處。問于此地中何法是解脫。何法非解脫。答離無所有處染諸加行道。九無間道八解脫道。及生得善等非解脫。余有爲善是解脫。想受滅解脫在非想非非想處。所依者。初叁解脫依欲界身起。想受滅解脫依欲色界身起。余四解脫依叁界身起。行相者。初二解脫作不淨行相。第叁解脫作淨行相。四無色處解脫作十六行相。或余行相。想受滅解脫不作行相。所緣者。初叁解脫緣欲界色處。第四解脫緣四無色。及彼因彼滅一切類智品。若四無色及類智品。非擇滅並虛空。若謂一物。若謂多物一切皆緣。第五解脫緣後叁無色。及彼因彼滅一切類智品。若後叁無色及類智品。非擇滅並虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣。第六解脫緣後二無色。及彼因彼滅一切類智品。若後二無色及類智品。非擇滅並虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣。第七解脫緣非想非非想處。及彼因彼滅一切類智品。若非想非非想處及類智品。非擇滅並虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣想受滅解脫無所緣。有作是說。空無邊處解脫亦緣第四靜慮非擇滅。余所緣如前說。乃至非想非非想處解脫。亦緣無所有處非擇滅。余所緣如前說。念住者。初叁解脫身念住俱。四無色處解脫四念住俱。想受滅解脫若依自性相雜念住。應言非念住俱。若依所緣念住應言是法念住。智者初叁解脫世俗智俱。前叁無色處解脫六智俱。謂苦集滅道智類智世俗智。非想非非想解脫世俗智俱。想受滅解脫不與智俱。叁摩地者。初叁及後二解脫非叁摩地俱。前叁無色處解脫叁叁摩地俱。或非叁摩地俱。根相應者。初二解脫喜舍根相應想受滅解脫非根相應。余五解脫皆舍根相應。叁世者。皆通叁世緣。叁世者。初叁解脫過去緣過去。現在緣現在。未來若生法緣未來。若不生法緣叁世。四無色處解脫。緣叁世及離世。想受滅解脫無所緣。善不善無記者。皆唯是善。緣善不善無記者。初叁解脫緣叁種。四無色處解脫唯緣善無記。想受滅解脫無所緣。叁界系及不系者。初叁解脫唯色界系。後二解脫唯無色界系。前叁無色處解脫。有漏者。無色界系。無漏者。是不系。緣叁界系及不系者。初叁解脫唯緣欲界系。四無色處解脫緣無色界系及不系。想受滅解脫無所緣。學無學非學非無學者。初叁及後二解脫。唯非學非無學。前叁無色處解脫通叁種緣。學無學非學非無學者。初叁解脫唯緣非學非無學。四無色處解脫緣叁種。想受滅解脫無所緣。見所斷修所斷非所斷者。初叁及後二解脫唯修所斷。前叁無色處解脫。有漏者。修所斷。無漏者。非所斷。緣見所斷修所斷非所斷者。初叁解脫唯緣修所斷。四無色處解脫緣叁種。想受滅解脫無所緣。緣名緣義者。初叁解脫唯緣義。四無色處解脫。若謂無色界。亦有名者彼說通緣名義。若謂無色界。無名者彼說唯緣義想受滅解脫。無所緣緣自相續他相續非相續者。初解脫緣自他相續。第二第叁解脫。有說。唯他相續。有說通緣自他相續。四無色處解脫緣叁種。想受滅解脫無所緣。加行得離染得者。想受滅解脫唯加行得。余七解脫亦加行得。亦離染得。離染得者。初靜慮地解脫離欲界染時得。乃至非想非非想處解脫。離無所有處染時得。彼後由加行現在前。加行得者由加行故得。亦由加行故現在前。聲聞或由中加行。或由上加行。獨覺由下加行。佛不由加行得及現前。曾得未曾得者。想受滅解脫唯未曾得。余七解脫通曾得未曾得。謂諸聖者及內法異生皆通曾得及未曾得。外法異生唯是曾得如是已說解脫總相。一一別相今應廣說。有色觀諸色是初解脫。有色者。謂有內各別色想未離未舍未除。觀諸色者。謂爲離舍除內各別色想。由勝解作意觀外諸色。若青瘀若膿爛若膖脹若骨鎖。是初解脫者。初謂名數次第在初。或入此定次第在初解脫。謂入此定時所有善色受想行識總名解脫。內無色想觀外色是第二解脫。內無色想者。謂內各別色想已離已舍已除。觀外色者。謂不爲離舍除內各別色想。而由勝解作意觀外諸色。若青瘀等廣說如前。第二及解脫亦如前說。問爲觀外色時有內無色想。爲觀外色時無內無色想耶。設爾何失二俱有過。所以者何。若觀外色時有內無色想者。雲何一心不作二解。若作二解應有二。體一心二體與理相違。若觀外色時無內無色想者。此中所說當雲何通謂內無色想觀外色是第二解脫。答應作是說。若觀外色時無內無色想。問若爾。善通前所設難此中所說當雲何通。答依觀行者期心說故。謂觀行者先作期心。我若于內無色想時應觀外色。世尊依彼故作是說。內無色想觀外色。複次依觀行者先起分別修行說故。謂觀行者先作如是分別修行。我若于內無色想時應觀外色。故作是說。複次此中文句依義准說。謂若內無色想時義准必應觀外諸色。若觀外色時義准必應內無色想。複次此中文句兼加行善根說。內無色想者說加行善根。觀外色者說究竟善根。複次內無色想者約所依說觀外色者約所緣說。淨解脫身作證具足住是第叁解脫。問此淨解脫爲即有色觀諸色。爲即內無色想觀外色耶。若即有色觀諸色者。此與初解脫有何差別。若即內無色想觀外色者。此與第二解脫有何差別。答應作是說。此淨解脫即內無色想觀外色。問若爾。此與第二解脫有何差別。答名即差別。謂彼名第二。此名第叁。複次地亦有差別。謂彼在初二靜慮。此在第四靜慮。複次相續亦有差別。謂第二解脫通依內外道相續。淨解脫唯依內道相續。複次第二解脫作不淨行相。淨解脫作淨行相。複次第二解脫對治色貪。淨解脫對治不淨觀。複次第二解脫少加行少功用得。淨解脫多加行多功用得。複次第二解脫自性明淨所緣不明淨。自性勝妙所緣非勝妙。淨解脫自性所緣。俱明淨俱勝妙。是謂第二第叁差別。問修觀行者何故修此淨解脫耶。答欲試善根滿未滿故。謂觀行者作是念言。雖觀不淨相不起煩惱。而未知善根爲成滿不。若觀淨相煩惱不生。乃知善根已得成滿故觀淨相修淨解脫。複次修觀行者觀不淨相心沈戚故善品不增。爲令善品更增進故。複觀淨相修淨解脫。如遊冢間數觀屍穢。心沈戚故善品不增。爲令善品更增進故。觀妙園林流泉池沼。或遊城邑觀諸妙事令心欣悅能修勝善。此亦應然故觀淨相。複次修觀行者久觀不淨。心便樂著善品不增。爲令善品得增進故。舍不淨觀修淨解脫。複次修觀行者欲顯自心堅牢不退。謂緣淨境煩惱不生況緣余境。故觀淨相修淨解脫。複次修觀行者顯自善根有大勢力。謂緣淨境煩惱不生況緣余境。故觀淨相修淨解脫。複次顯淨解脫非諸有情皆能修起。唯妙勝解樂淨天殁。來生人中乃能修起。故修行者修淨解脫。曾聞苾刍于日後分來詣佛所求好房舍佛敕阿難與好房舍。阿難受敕而授與之。彼苾刍言宜淨掃灑。懸缯幡蓋燒香散花。敷軟床褥安置好枕。我乃受之不爾不用。阿難于是具以白佛。佛言隨索皆應與之。爾時阿難具辦授與。苾刍受已于夜初分起淨解脫。因是次第起余解脫。諸漏永盡成阿羅漢複修加行引起神通。于晨朝時乘通而去。阿難于後往詣彼房不見苾刍。但見床座尋往白佛。佛告阿難汝勿輕彼。彼于昨夜起淨解脫及余解脫成阿羅漢引起神通晨朝已去。然彼苾刍從妙勝解。樂淨天殁來生人中。彼若不得淨妙房舍便不能修第叁解脫。乃至不得極果神通。由是故知此淨解脫非諸有情皆能修起。唯樂淨者乃能起之。第叁與解脫亦如前說。四無色解脫如四無色說想受滅解脫如後根蘊當廣分別。數及解脫准前應知問何故靜慮少分善根立爲解脫。無色地一切皆立解脫耶。答靜慮粗顯明了見見。故少善根立爲解脫。無色細隱不明了不現見故根本地皆立解脫。複次靜慮中有種種異相不相似法。故少善根立爲解脫。無色不爾是故總立。複次靜慮中有異相根受心心所法。故少善根立爲解脫。無色不爾是故總立。複次靜慮有多功德勝利。故少善根立爲解脫。無色不爾是故總立。複次靜慮遍緣自上下地。故少善根立爲解脫。無色唯緣自上非下是故總立。複次靜慮解脫唯是有漏故別建立。無色解脫亦通無漏是故總立。問因論生。論何故靜慮解脫唯有漏。無色解脫通有漏無漏耶。答前說五門亦通。答此此中複有一不共。答謂靜慮中所有解脫唯與勝解作意相應諸無色中所有解脫多與真實作意相應故不相似

　　問何故世尊于八解脫以方聲說。答觀所化故如于四谛說四方聲。問解脫與方有何相似。答解脫與方俱有八故。問方乃有十如何相似。答如調象法唯依八方。非上下方是故相似。複次如人平面唯視八方。如是正心修八解脫。複次如依八方能調龍象。解脫亦爾。依八加行而現在前除解脫障。尊者妙音作如是說。方與解脫叁同叁異。言叁同者。一如調象者要趣于方乃能調象。世尊亦爾。要趣解脫能調所化。二如調象者。于一時間唯趣一方而調一象。世尊亦爾。一時唯依一種解脫調一所化。叁如調象者。令所調象趣一方時去余方遠。世尊亦爾。令所化生起一解脫現在前時余解脫遠不現行故。言叁異者。一如調象者。要趣于方乃能調象。世尊不爾。端坐一處亦令所化能起解脫。二如調象者。于一時間唯趣一方而調一象。世尊不爾。于一時間令多所化起多解脫。叁如調象者。令所調象趣一方時去余方遠。世尊不爾。令所化生起一解脫現在前時余解脫近由成就故。複次佛欲自顯是勝調禦。故于解脫說以方聲。曾聞憍薩羅主勝軍大王。敕捕象人捕大野象。令調象者依調象法善調禦之。象既調已王與象師共乘遊獵。時所乘象見雌象群。欲心熾盛即便奔逐。象師盡術製不能回。王與象師俱被傷損。遇因攀樹命濟還宮。王責象師付法刑罰。時調象者白大王言。彼象實調願王許驗。時象貪息便速還宮。象師見之將詣王所。遂于象頂置熱鐵丸徐語之言。此是最後調伏汝法。應忍受之。若不忍受必以先來調汝苦事次第調汝。象聞便忍不動如山。時熱鐵丸燒然象頂。如燒桦皮王見嗟怪令去鐵丸。告象師曰此象既調先何故爾。象師跪白。我能調身不能調心。王言頗有能調心者。象師曰有謂佛世尊。能調衆生身心諸病。王聞歡喜尋與象師。乘所調象往詣佛所。見佛世尊多百千衆圍繞說法。前禮佛足退坐一面。佛即爲王說甚深法。非諸獨覺聲聞所知。因告苾刍如調象者。正調象時于八方內但趣一方而調于象。調馬牛等亦複如是。無上調禦調所化時頓依八方而調所化言八方者喻八解脫。故顯世尊是勝調禦。于八解脫說以方聲

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第八十四

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