《阿毗達磨大毗婆沙論》八十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之十五

　　如契經說。有一苾刍來詣佛所。頂禮佛足退坐一面。而白佛言。世尊。說有明界淨界。空無邊處界。識無邊處界。無所有處界。非想非非想處界。滅界。如是七界緣何施設。世尊告曰。緣闇故施設明界。緣不淨故施設淨界。緣色趣故施設空無邊處界。緣邊際故施設識無邊處界。緣所有故施設無所有處界。緣有身故施設非想非非想處界。緣有身滅故施設滅界。問此中苾刍依何事問。世尊複以何事而答。答此中苾刍依八解脫覆相而問。佛亦以此覆相而答。明界者。謂初二解脫。淨界者。謂第叁解脫。四無色處界者。謂四無色解脫。滅界者。謂想受滅解脫。問何故苾刍依八解脫覆相而問答。以彼苾刍少欲喜足覆藏己善。不欲令他知自有德故作此問。問何故世尊以八解脫覆相而答。答欲令苾刍意樂滿故。謂彼苾刍作如是念。若佛爲我覆相而答。八解脫者豈不善哉。由此世尊覆相而答。此中緣闇故施設明界者。闇謂欲界緣色處貪。初二解脫是彼對治故緣彼立。緣不淨故施設淨界者。不淨謂初二解脫第叁解脫。是彼對治故緣彼立。緣色趣故施設空無邊處界者。色趣謂第四靜慮第四解脫。是彼對治故緣彼立。緣邊際故施設識無邊處界者。邊際謂空無邊處。彼住色邊際故。第五解脫是彼對治故緣彼立。緣所有故施設無所有處界者。所有謂識無邊處彼有無邊行相轉故。第六解脫是彼對治故緣彼立。緣有身故施設非想非非想處界者。有身謂無所有處。此猶有生死身非全無所有故。第七解脫是彼對治故緣彼立。緣有身滅故施設滅界者。有身滅謂非想非非想處。以彼能滅無所有處有身法故。第八解脫是彼對治故緣彼立。有作是說。此中苾刍依略廣離叁界染覆相而問。世尊亦以此覆相而答。明界者。略顯離欲界染加行道。此緣闇施設者。闇謂欲界緣五欲貪。色界加行是彼對治故緣彼立。淨界者略顯離欲界染。空無邊處界者。略顯離色界染。識無邊無所有非想非非想處界者。廣顯離無色界染。滅界者略顯離無色界染。此中有說。明界者略顯離欲界染。唯未至定斷欲闇故。淨界者廣顯離色界染。以四靜慮等皆名淨故。空無邊處界者。略顯離色界染。後叁無色處界者。廣顯離無色界染滅界者。略顯離無色界染。欲界唯有一地染故。略顯對治色無色界各有四地染故。廣略顯彼對治。譬喻者說。此中苾刍依八等至覆相而問。佛亦以此覆相而答。然此經文誦者增減。謂增減界而減廣界。明界者。謂初二靜慮此緣闇施設者。闇謂外緣諸蓋。初二靜慮是彼對治故緣彼立。淨界者。謂第叁靜慮。廣界者。謂第四靜慮。四無色處界即四無色處

　　即此經說。時彼苾刍聞佛所說歡喜敬受。複白佛言。世尊。明界乃至滅界由何定得。佛告苾刍。如是諸界由自行余定得。苾刍聞已歡喜敬受禮佛而去。此中有說。彼問得界。複有說者。彼問得斷

　　若問得界彼問意言。如是諸界由何定得彼體。佛答意言。明界乃至非想非非想處界。由自行定得。自行定者謂自近分。由自近分離下地染得自地解脫。謂由初靜慮近分離欲界染得初二解脫。由第四靜慮近分離第叁靜慮染得淨解脫。由空無邊處近分離第四靜慮染得空無邊處解脫。乃至由非想非非想處近分。離無所有處染得非想非非想處解脫。唯有滅界由余定得。余定者謂有所依定。即是非想非非想處。彼是諸有根本定故。或有說。此名有勝定。于諸有中此最勝故。或說此名想受滅定。是想受滅入出定故。由此定得第八解脫。若問得斷彼問意言。如是諸界由何定得彼斷。佛答意言。明界乃至無所有處界。由自行余定得。自行定者。謂自近分即有漏定。余定者謂諸無漏定。欲界乃至無所有處。皆由此二定離染得彼斷。非想非非想。處界但由余定得。唯無漏定能離非想非非想處染得彼斷。故滅界但由余得。余謂有身滅即是涅槃。般涅槃時舍滅盡定說名爲斷。由余涅槃而得彼斷故說彼由余得

　　八勝處者。一內有色想觀外色少。二內有色想觀外色多。叁內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。內無色想觀外諸色青黃赤白。複爲四種。如是八種名八勝處。問此八勝處自性是何。答無貪善根以爲自性對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者以四蘊爲自性。色界者以五蘊爲自性。如是名爲勝處自性。我物自體相分本性。已說自性所以今當說。問何故名勝處。勝處是何義。答勝所緣境故名勝處。複次勝諸煩惱故名勝處。雖觀行者非一切能勝所緣境。而于所緣不起煩惱亦名爲勝。如契經說。于此處勝故名勝處。此八勝處界者皆是色界。地者前四勝處在初二靜慮及未至定靜慮中間。後四勝處在第四靜慮。所依者皆依欲界身起。行相者一切皆非分明行相。所緣者皆緣欲界一切色處。問若爾經說當雲何通。尊者無滅在室羅筏住一精舍。爾時有四悅意天女。來至尊者座前而立。白言。我等于四色處轉變自在。隨所愛色皆能化作。以相娛樂隨心所玩。衣服嚴具皆能現之。願垂納受以充供侍。尊者無滅作是念言。我應緣彼起不淨觀。作是念已入初靜慮。緣彼不能起不淨想。乃至後入第四靜慮緣亦不能起不淨想。複作是念。此天女身有種種色惑亂人意。若彼純作一種色者。我能于彼起不淨觀。念已語言姊等前說于四色處轉變自在。願能爲我皆現青色。天女奉教即爲現青。緣亦不能起不淨想。複作是念。彼于四色轉變自在。若作余色或能緣之起不淨觀。念已語言願現黃色。天女即爲皆現黃色。緣亦不能起不淨想。複語天女皆現赤色。緣亦不能起不淨想。複作是念。于諸色中白色最能順不淨觀。我當令彼皆現白色。念已語言願現白色。天女複爲皆現白色。緣亦不能起不淨想。尊者無滅作是念言。天色殊妙不可勝伏。于是閉目默然而坐。天知尊者都無染心。相顧既慚忽然不現。時尊者定不勝彼境。境亦不能勝尊者定。如二力士展轉力齊不能相勝。此亦如是。此經所說當雲何通。答尊者無滅于天色境雖不能勝。舍利子等利根勝定皆能勝之。問緣佛身色頗有能起不淨觀不。有說。不能。以佛身色光明赫曜清淨無垢。無有能緣起不淨想。有作是說。一切異生聲聞獨覺。皆不能緣諸佛身色起不淨想。唯佛世尊于佛身色容有能緣起不淨想。或有說者。不淨觀有二種。一觀色過患。二觀色緣起。觀色過患者。不能緣佛起不淨想。觀色緣起者亦能緣佛起不淨想。複有說者。不淨觀有二種。一于自相轉。二于共相轉。于自相轉者。不能緣佛起不淨想。于共相轉者。亦能緣佛起不淨想。問諸不淨觀爲在意地爲在五識。答在意地非五識。問若爾經說當雲何通。如說眼見色已隨觀不淨如理思惟。廣說乃至身覺觸已隨觀不淨如理思惟。答由五識身方便引起諸不淨觀故作是說。如意近行實唯意地。五識引起此亦應爾。問諸不淨觀唯緣色處。但應說言眼見色已。隨觀不淨如理思惟。何故亦言耳聞聲已。廣說乃至身覺觸已如理思惟。答如不淨觀能伏色貪亦能伏余四境貪故。作如是說亦不違理。有作是說。眼見色已廣說乃至身覺觸已。一一皆能引起緣色不淨觀故作如是說。或有說者。非不淨觀緣聲等起。別有殊勝不淨行相。能緣聲等不淨相生。複有說者。諸瑜伽師。先緣色處修不淨觀。得成熟已後緣聲等。起厭患想勝伏彼境。能伏者善。若不能伏複緣色處起不淨觀。如習鬥戰而活命者從木冊出。與他鬥戰得勝者善。若不得勝還入木冊。此亦如是故不相違。有余師說。此契經中不說緣色起不淨觀。但說于色等起厭患想。觀此成滿已乃至能厭心心所法。故彼經說意知法已。隨觀不淨如理思惟。故不淨言顯厭患想非不淨觀。故八勝處唯以欲界一切色處爲所緣境。念住者此八唯與身念住俱。智者一切唯與世俗智俱。叁摩地者。一切不與叁摩地俱。根相應者總說但與喜舍相應。叁世者皆通叁世。緣叁世者。此八勝處過去緣過去。現在緣現在。未來若生法緣未來。若不生法緣叁世。善不善無記者。皆唯是善緣善不善無記者皆緣叁種。叁界系及不系者皆唯色界系。緣叁界系及不系者。皆唯緣欲界系。學無學非學非無學者。皆唯非學非無學。緣學無學非學非無學者。皆唯緣非學非無學。見所斷修所斷非所斷者。皆唯修所斷。緣見所斷修所斷非所斷者。皆唯緣修所斷。緣名緣義者。皆唯緣義。緣自相續他相續非相續者。初二緣自他相續。後六有說。唯緣他相續。有說。通緣自他相續。加行得離染得者。皆通二種。離染得者。在初靜慮者離欲界染時得。在第二靜慮者離初靜慮染時得。在第四靜慮者離第叁靜慮染時得。彼後由加行現在前加行得者由加行故得。亦由加行故現在前。聲聞或由中加行。或由上加行。獨覺由下加行。佛不由加行得及現前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾得。謂諸聖者及內法異生皆通二種。外法異生唯是曾得如是已說勝處總相。一一別相今應廣說。內有色想觀外色少。若好若惡于彼諸色勝知勝見是初勝處。此中內有色想者。謂有內各別色想未離未舍未除。觀外色者謂爲離舍除各別內色想。由勝解作意觀外諸色。少者謂二種少。一所緣少。二自在少。若好者。謂不弊壞青黃赤白色。若惡者。謂弊壞青黃赤白色。于彼諸色勝知勝見者。謂爲調伏欲貪故。斷壞欲貪故。超越欲貪故。于彼諸色起勝知見勝伏彼色。謂攝受彼及調伏彼。猶如大家及大家子攝受調伏自諸仆使。是故名爲勝知勝見。是初勝處者。初謂名數次第在初。或入彼定次第在初勝處者。謂入彼定時所有善色。受想行識總名勝處。如初勝處應知第二勝處亦爾。有差別者。謂此第二觀外色多。多有二種一所緣多。二自在多。余如前說。內無色想觀外色少。若好若惡于彼諸色勝知勝見。是第叁勝處。此中內無色想者。謂內各別色想已離已舍已除。觀外色者。謂不爲離舍除內各別色相。而由勝解作意觀外諸色。余如前說。如第叁勝處應知第四勝處亦爾。有差別者。謂第四勝處觀外色多。內無色想。觀外色青青顯青現青光無量。無量淨妙可喜可樂不可違逆。如[阿-可+烏]莫迦花。或婆羅痆斯染青衣色。于彼諸色勝知勝見有如是想。是第五勝處。此中內無色想外觀色…

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