《阿毗達磨大毗婆沙論》八十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁義如前說。青者謂諸青色。若大若小總說爲青。青顯者。謂彼青色眼所照了眼所行境故名青顯。青現者。謂彼青色如爲眼識所了別已。引生意識亦分別之故名青現。青光者。謂彼青色光明照曜故名青光。無量者。謂彼青色廣無邊際故名無量。無量淨妙者。謂如青色廣無邊際。彼淨妙相亦無邊際。是故名爲無量淨妙。可憙者。謂彼青色可欣可悅令意悅豫故名可憙。可樂者。謂彼青色可愛可玩。若緣于此不複希余故名可樂。不可違逆者謂彼青色令心堪忍隨順趣向。是故名爲不可違逆。如[阿-可+烏]莫迦花或婆羅痆斯染青衣色者。謂彼極青故引爲喻。于彼諸色勝知勝見。義如前說。有如是想者。謂于彼青色有如前說。青想現前是第五勝處。義亦如前。如說青勝處說黃赤白勝處應知亦爾。有差別者黃勝處應說如羯尼迦羅花。赤勝處應說如槃度時縛迦花。白勝處應說如[阿-可+烏]殺私星婆羅痆斯。黃赤白衣隨類應說。問四顯色中何者最勝。尊者世友作如是說白色最勝世共說此是吉祥故。如四方中東方最勝。是吉祥故白色亦爾。大德說曰。緣白色時令心明淨。以不隨順惛沈睡眠。能任持身故最爲勝

　　十遍處者。謂青黃赤白地水火風空無邊處識無邊處遍處。問此十遍處自性是何。答前八遍處以無貪善根爲自性對治貪故。若兼取相應隨轉。即欲界者以四蘊爲自性。色界者以五蘊爲自性。後二遍處俱以四蘊爲自性。如是名爲遍處自性。我物自體相分本性。已說自性所以今當說。問何故名遍處。遍處是何義。答由二緣故名爲遍處。一由無間。二由廣大。由無間者。謂純青等勝解作意不相間雜故名無間。由廣大者。謂緣青等勝解作意。境相無邊故名廣大。大德說曰。所緣寬廣無有間隙故名遍處

　　此十遍處界者。前八遍處是色界。後二遍處是無色界。地者前八遍處在第四靜慮。第九遍處在空無邊處。第十遍處在識無邊處。所以者何。以淨解脫在第四靜慮。由此能入後四勝處。此後四勝處複能入前八遍處。此中解脫唯于所緣總取淨相。未能分別青黃赤白。後四勝處雖能分別青黃赤白。而未能作無邊行相。前四遍處非唯分別青黃赤白。而亦能作無邊行相。謂觀青等一一無邊。複思青等爲何所依。知依大種故。次觀地等一一無邊。複思此所覺色由何廣大知由虛空故。次起空無邊處複思此能覺誰爲所依。知依廣識故。次複起識無邊處。此所依識無別所依。故更不立上爲遍處。所依者前八遍處唯依欲界身起。後二遍處通依叁界身起。行相者。此十皆作無邊行相。所緣者。前八遍處唯緣欲界色處。後二遍處各緣自地四蘊。念住者。前八遍處身念住俱。後二遍處法念住俱。智者一切皆與世俗智俱叁摩地者一切不與叁摩地俱。根相應者。一切唯與舍根相應。叁世者。皆通叁世。緣叁世者。前八遍處過去緣過去。現在緣現在未來若生法緣未來。若不生法緣叁世。後二遍處俱緣叁世。善不善無記者。皆唯善緣善不善無記者。前八遍處緣叁種。後二遍處緣善無記。叁界系及不系者。前八遍處唯色界系。後二遍處唯無色界系。緣叁界系及不系者。前八遍處唯緣欲界系。後二遍處唯緣無色界系。學無學非學非無學者。皆唯非學非無學。緣學無學非學非無學者。皆唯緣非學非無學。見所斷修所斷非所斷者。皆唯修所斷。緣見所斷修所斷非所斷者。前八遍處唯緣修所斷。後二遍處緣見修所斷。緣名緣義者。皆緣義。緣自相續他相續非相續者。前八遍處。有說。唯緣他相續。有說通緣自他相續。後二遍處俱緣自他相續。加行得離染得者。皆通加行得及離染得。離染得者。前八遍處離第叁靜慮染時得。第九遍處離第四靜慮染時得。第十遍處離空無邊處染時得。彼後由加行現在前。加行得者由加行故得。亦由加行故現在前。聲聞或由中加行。或由上加行。獨覺由下加行。佛不由加行得及現前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾得。謂諸聖者及內法異生通曾得未曾得。外法異生唯是曾得

　　問此十遍處加行雲何。答前四遍處以眼識爲加行。至成滿時緣青黃赤白四色處爲境。中四遍處以身識爲加行。至成滿時緣地水火風四觸處爲境。有作是說。前七遍處以眼識爲加行。中一遍處以身識爲加行。所以者何。地水火遍處。以形顯色爲所緣故。風遍處以動性觸爲所緣故。複有說者。前八遍處皆以眼識爲加行。所以者何。風遍處亦以色爲所緣故。如世間說。東風南風西風北風。有塵風無塵風。毗隰縛風。吠岚婆風。風輪風等。故風遍處亦緣色處。空無邊處以空爲加行。識無邊處以識爲加行

　　如是已說遍處總相。一一別相今應略說。于一切青若上若下若傍。無二無量。起一青想是初遍處。一切青者。謂諸青色若小若大總名爲青。上者謂上方。下者謂下方。傍者謂四方四維無二者。謂純青相無余間雜。無量者。謂無邊際。起一青想者。謂由勝解作意于一切處起一青想。是初遍處者。初謂名數次第在初。或入此定次第在初遍處。謂入此定時所有善色受想行識總名遍處。如青遍處廣說。乃至識無邊處遍處亦爾。有差別者。後二遍處不應說色。唯應說受想行識蘊。問前八遍處可有上下。彼所緣境有方處故。後二遍處緣空緣識。所緣既無方處上下。雲何可說有上下耶。答後二遍處所緣雖無上下方所。而所依定有叁品。故可說上下。上謂依上品定。下謂依下品定。複言傍者依中品定。複次修觀行者。身所居處有上下故可言上下傍。謂處等其事雲何下者住人中。中者住四大王衆天。上者住叁十叁天。如是乃至他化自在展轉相望爲下中上。上者名上。下者名下。中者名傍

　　問何故第叁靜慮無解脫勝處遍處耶。答非田器故乃至廣說。複次對治欲界初靜慮中。識身所引緣色貪故。初二靜慮立緣不淨解脫勝處。第二第叁靜慮無識身所引緣色貪故。第叁第四靜慮。不立緣色不淨解脫勝處。前叁靜慮有尋伺喜樂。及入出息擾亂事故無淨解脫。後四勝處前八遍處緣淨妙境能伏煩惱其事甚難。是故必依無擾亂地乃得成就。複次第叁靜慮去欲界遠。于靜慮中又非最勝。故無解脫勝處遍處複次第叁靜慮如第叁無色。無多功德故無解脫等。謂空識無邊處有無邊行相功德。非想非非想處有滅定功德。無所有處無無邊行相。又無滅定。是故此地功德減少第叁靜慮如彼亦無解脫勝處遍處功德。複次第叁靜慮有生死中最勝受樂。能令行者耽著迷亂故無解脫勝處遍處。問若爾應無無量通等諸余功德。答言功德少不說全無。若此地中無無量等應此靜慮空無功德。複次無量總緣通慧遊戲此地。得有解脫勝處遍處功德。別緣色等伏諸煩惱以難成故此地中無

　　如契經說。得地遍處定者。作如是念。地即是我我即是地。地之與我無二無別。得余遍處定者。隨自所緣廣說亦爾。問得遍處定者。必已離第叁靜慮染。彼所起我見必是第四靜慮。若第四靜慮我見。必唯緣第四靜慮地等前八遍處。但緣欲界色處爲境。如何可說與彼我見同緣地等。有作是說。此中于未得彼定者說得彼定者聲。如非沙門說名沙門。非婆羅門說名婆羅門。謂以欲界聞思所成初學修習地等遍處。猶未能斷欲界煩惱。未得根本地等遍處。故緣地等容起我見。或有說者。仍舊名說亦不相違。如有國王。雖失王位。仍舊名說亦呼爲王。如是先得地遍處等。今雖退失仍名得者。彼起欲界我見。緣欲界地等計我于理無違。複有說者。依速入出遍處我見。作如是說亦不相違。謂彼先得地遍處等。後速退起欲界我見。緣執欲界地等爲我。速複還得第四靜慮地遍處等彼緣欲界地等爲境。如提婆達多先得靜慮。以神境通力變作小兒。著金縷俗衣作五花頂。在未生怨太子膝上婉轉而戲。仍令太子知是尊者提婆達多。時未生怨憐愛抱弄。嗚而複以唾置口中。提婆達多貪利養故遂咽其唾。故佛诃曰。汝是死屍食人唾者。彼咽唾時便退靜慮。速複還得令所變身在太子膝如故而戲。遍處我見應知亦爾。有余師說。此中有身見執第四靜慮地等爲我。前八遍處亦緣第四靜慮地等。問豈不前八遍處緣欲界色耶。答亦緣欲界色亦緣第四靜慮色。問色界諸天純一白色。雲何緣彼作青等耶。答色界有情純一白色。彼非情數亦有青等。評曰。彼不應作是說。若有身見與八遍處相應俱有。可設難言如何相應俱有法。或緣第四靜慮或緣欲界。然有身見前八遍處非相應非俱有不應爲難。而一有情名計我者亦名得定者。以有身見故名計我者。以遍處故名得定者。有身見執第四靜慮地等爲我。前八遍處緣欲界色非俱時故善通此經。此有身見與八遍處所依身同所緣境異

　　如契經說。有地等定有地等遍處。問此地等定與地等遍處有何差別。答地等定在欲界四靜慮地等遍處唯在第四靜慮。複次加行時名地等定。成滿時名地等遍處。複次因時名地等定。果時名地等遍處。複次若作少分解時名地等定。若作周遍解時名地等遍處。是謂差別

　　問解脫勝處遍處有何差別。答名即差別謂此名解脫此名勝處此名遍處。複次下品善根名解脫。中品善根名勝處。上品善根名遍處。複次小善根名解脫。大善根名勝處。無量善根名遍處。複次唯因名解脫。唯果名遍處。通因果名勝處。複次能有棄背名解脫。能勝伏境名勝處。能廣所緣名遍處。複次唯作勝解名解脫。能伏煩惱名勝處。于所緣境無二無量名遍處。複次若得解脫未必已得勝處遍處。若得勝處必已得解脫。未必已得遍處。若得遍處必已得解脫及勝處。所以者何。從解脫入勝處。從勝處入遍處。故是謂解脫勝處遍處差別

　　此中八智叁叁摩地。叁重叁摩地。如後智蘊當廣分別。叁結乃至九十八隨眠。如此蘊初已廣分別

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第八十五

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