《阿毗達磨大毗婆沙論》八十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之十六

　　眼根。乃至無色界修所斷無明隨眠。于九十八隨眠中。一一有幾隨眠隨增耶。問何故作此論。答爲依前章顯門義故。謂依前說四十二章顯隨眠等十種門義。複次爲止他宗顯正理故。謂或有執。無學身中眼根等法亦是無漏。爲遮彼執顯眼根等唯是有漏是諸隨眠所隨增故。或複有執。煩惱顛倒無實所緣。爲遮彼執顯諸煩惱有實所緣。或複有執。無有所緣相應縛義。若于所緣有縛義者。緣無漏法應有縛義。若于相應有縛義者。彼得斷已亦應有縛。爲遮彼執顯有所緣相應縛義。所緣縛者。唯于有漏隨眠緣彼必隨增故。雖緣無漏而不隨增故無縛義。相應縛者。要彼相應煩惱未斷。煩惱斷已雖有相應而無縛義。複次爲遮有縛而于自身起增上慢謂已解脫。謂彼暫時伏諸煩惱。而稱自身已得解脫。欲令彼知于自眼等猶有貪等隨眠隨增。複次爲廣分別契經義故。謂契經中說眼根等有諸貪等隨眠隨增雖有此言不廣分別。今欲分別故作斯論

　　應知此中有五部法。即爲五部隨眠隨增。五部法者。謂見苦所斷法乃至修所斷法。五部隨眠應知亦爾。此中見苦所斷法爲見苦所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所隨增。見集所斷法爲見集所斷一切隨眠。及見苦所斷遍行隨眠之所隨增。見滅所斷法爲見滅所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨增。見道所斷法爲見道所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨增。修所斷法爲修所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨增。複次有十種法。複爲九種隨眠隨增。十種法者。謂見苦集滅道所斷各有二種法。一相應。二不相應。修所斷亦有二種法。一染汙。二不染汙。九種隨眠者。謂見苦集所斷隨眠各有二種。一遍行。二不遍行。見滅道所斷隨眠各有二種。一有漏緣。二無漏緣。及修所斷隨眠。總爲九種。此中見苦所斷相應法。爲見苦所斷一切隨眠及見集所斷遍行隨眠之所隨增。自部者。隨其所應有所緣相應縛。他部者。唯有所緣縛。見苦所斷不相應法。爲見苦所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所隨增。皆唯有所緣縛。見集所斷相應法爲見集所斷一切隨眠。及見苦所斷遍行隨眠之所隨增。自部者。隨其所應有所緣相應縛。他部者。唯有所緣縛。見集所斷不相應法。爲見集所斷一切隨眠。及見苦所斷遍行隨眠之所隨增皆唯有所緣縛。見滅所斷相應法。爲見滅所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨增。自部有漏緣者。隨其所應有所緣相應縛。無漏緣者。唯有相應縛。他部者。唯有所緣縛。見滅所斷不相應法。爲見滅所斷有漏緣隨眠。及遍行隨眠之所隨增。皆唯有所緣縛。見道所斷相應法。爲見道所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨增。自部有漏緣者。隨其所應有所緣相應縛。無漏緣者。唯有相應縛。他部者。唯有所緣縛。見道所斷不相應法。爲見道所斷有漏緣隨眠。及遍行隨眠之所隨增。皆唯有所緣縛。修所斷染汙法。爲修所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨增。自部者隨其所應有所緣相應縛。他部者唯有所緣縛。修所斷不染汙法。爲修所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨增。皆唯有所緣縛。應知此中見苦所斷遍行隨眠。于見苦所斷遍行隨眠相應法。隨其所應爲所緣相應縛。于余自地自部他部諸有漏法。但爲所緣縛。見苦所斷不遍行隨眠。于見苦所斷不遍行隨眠相應法。隨其所應爲所緣相應縛。于余自地自部他部諸有漏法。但爲所緣縛。見集所斷遍行隨眠。于見集所斷遍行隨眠相應法。隨其所應爲所緣相應縛。于余自地自部他部諸有漏法但爲所緣縛。見集所斷不遍行隨眠。于見集所斷不遍行隨眠相應法。隨其所應爲所緣相應縛。于余自地自部諸有漏法。但爲所緣縛。見滅所斷有漏緣隨眠。于見滅所斷有漏緣隨眠相應法。隨其所應爲所緣相應縛。于余自地自部諸有漏法。但爲所緣縛。見滅所斷無漏緣隨眠。于見滅所斷無漏緣隨眠相應法。隨其所應但爲相應縛。見道所斷有漏緣隨眠。于見道所斷有漏緣隨眠相應法。隨其所應有所緣相應縛。于余自地自部諸有漏法。但爲所緣縛見道所斷無漏緣隨眠。于見道所斷無漏緣隨眠相應法。但爲相應縛。修所斷隨眠。于修所斷隨眠相應法。隨其所應爲所緣相應縛。于余自地自部諸有漏法。但爲所緣縛

　　複次有四十一種法。複爲叁十六種隨眠隨增。四十一種法者。謂見苦所斷有十一法。即十隨眠。相應法。並不相應。法爲十一。見集所斷有八法。即七隨眠相應法。並不相應法爲八。見滅所斷亦爾。見道所斷有九法。即八隨眠相應法。並不相應法爲九。修所斷有五法。即四隨眠相應法。並不相應法爲五。叁十六種隨眠者。謂見苦所斷有十。見集滅所斷各七。見道所斷有八。修所斷有四。唯依部說不依界故。此中有身見相應法。爲有身見及彼相應無明隨眠之所隨增。隨其所應爲所緣相應縛。此即總說若別說者。若于彼爲所緣縛。即于彼非相應縛。若于彼爲相應縛。即于彼非所緣縛。余應准此。此複爲余見苦所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所隨增。但爲所緣縛。如有身見相應法。邊執見。及見苦所斷邪見。乃至慢相應法隨應亦爾。見苦所斷不共無明相應法。爲見苦所斷不共無明隨眠之所隨增。隨其所應爲所緣相應縛。此複爲余見苦所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所隨增。但爲所緣縛。見苦所斷不相應法。爲見苦所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所隨增。但爲所緣縛。如見苦所斷十一法。見集所斷八法隨應亦爾。見滅所斷邪見相應法。爲見滅所斷邪見。及彼相應無明隨眠之所隨增。但爲相應縛。此複爲余見滅所斷有漏緣隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但爲所緣縛。如見滅所斷邪見相應法。見滅所斷疑相應法隨應亦爾。見滅所斷見取相應法。爲見滅所斷見取。及彼相應無明隨眠之所隨增。隨其所應爲所緣相應縛。此複爲余見滅所斷有漏緣隨眠。及遍行隨眠之所隨增但爲所緣縛。如見滅所斷見取相應法。見滅所斷貪嗔慢相應法隨應亦爾。見滅所斷不共無明相應法。爲見滅所斷不共無明隨眠之所。隨增但爲相應縛。此複爲余見滅所斷有漏緣隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但爲所緣縛。見滅所斷不相應法。爲見滅所斷有漏緣隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但爲所緣縛。如見滅所斷八法。見道所斷九法。隨應亦爾。修所斷貪相應法。爲修所斷貪及彼相應無明隨眠之所隨增。隨其所應爲所緣相應縛。此複爲余修所斷隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但爲所緣縛。如修所斷貪相應法。修所斷嗔慢相應法。隨應亦爾。修所斷不共無明相應法。爲修所斷不共無明隨眠之所隨增。隨其所應爲所緣相應縛。此複爲余修所斷隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但爲所緣縛。修所斷不相應法。爲修所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但爲所緣縛。若說攝法應依十八界。若說諸識應依十二處。若說諸智應依四聖谛。若說諸隨眠應依五部。今說隨眠故。依五部分別隨眠隨增差別

　　眼根欲色界遍行。及修所斷隨眠隨增者。眼根通欲色界唯修所斷故。有爾所隨眠隨增。然此眼根通在五地。謂欲界四靜慮。此五各爲自地遍行。及修所斷隨眠隨增。耳鼻舌身根亦爾者。亦通欲色界五地。唯修所斷如眼根故。女根欲界遍行。及修所斷隨眠隨增者。女根唯欲界修所斷故。有爾所隨眠隨增。男苦根亦爾者。亦唯欲界修所斷如女根故。命根叁界遍行。及修所斷隨眠隨增者。命根通叁界唯修所斷故。有爾所隨眠隨增然此命根通在九地。謂欲界四靜慮四無色。此九各爲自地遍行。及修所斷隨眠隨增。信等五根亦爾者。信等五根通有漏無漏。有漏者亦通叁界九地。唯修所斷如命根故。無漏者非隨眠隨增。意根一切隨眠隨增者。意根通有漏無漏。有漏者通叁界五部故。有爾所隨眠隨增。然此意根在九地。謂欲界四靜慮四無色。此九各爲自地一切隨眠隨增。無漏者非隨眠隨增。舍根亦爾者。亦通有漏無漏。有漏者亦通叁界九地五部如意根故。樂根色界一切欲界遍行。及修所斷隨眠隨增者。樂根通欲色界唯叁地有。謂欲界初及第叁靜慮。欲界者在五識。初靜慮者在叁識。此二俱唯修所斷故。一一各爲自地遍行。及修所斷隨眠隨增。第叁靜慮者在意識通有漏無漏。有漏者通五部及通一切隨眠相應故。自地一切隨眠隨增。無漏者非隨眠隨增。喜根色界一切欲界。除無漏緣疑及彼相應無明。余一切隨眠隨增者。喜根通欲色界唯叁地有。謂欲界初二靜慮。欲界者通五部。不與嗔疑隨眠相應。由喜根歡行相轉。嗔疑戚行相轉。歡戚相違不相應故。欲界喜根除見滅道所斷疑及彼相應無明。爲余一切欲界隨眠隨增。見滅道所斷疑及彼相應無明。于喜根非所緣縛緣無漏故。非相應縳不相應故。余疑及嗔雖不相應。而于喜根有緣縛義。故說喜根欲界除無漏緣疑。及彼相應無明。余一切隨眠隨增。初二靜慮喜根俱通有漏無漏。有漏者俱通五部及通一切隨眠相應。定地疑亦與喜樂相應故。各自地一切隨眠隨增故。說喜根色界一切隨眠隨增。無漏者非隨眠隨增憂根欲界一切隨眠隨增者。憂根唯欲界通五部。及一分隨眠相應故。有爾所隨眠隨增。叁無漏根無隨眠隨增者。一切無漏法非諸隨眠隨增事故。所以者何。若法是有身見事。是顛倒事。是隨眠事。是貪嗔癡所安足處。有垢有穢有濁者。爲諸隨眠之所隨增。無漏法不爾。故非隨眠之所隨增。複次若處有愛是處即爲隨眠隨增。如濕膩處塵穢易著。無漏法不爾。故非隨眠之所隨增。複次若法有身見執爲我我所。是處即爲隨眠隨增。無漏法不爾。複次若法是隨眠所緣事。及隨增事者。即爲隨眠之所隨增。無漏法雖是隨眠所緣事而非隨增事故。非隨眠之所隨增。複次若法是隨眠所緣處。亦是隨增處者。即爲隨眠之所隨增。無漏法雖是隨眠所緣處。而非隨增處故非隨眠之所隨增。脅尊者曰。無漏滑淨非諸隨眠能安其足。是故不爲隨眠隨增。如吠琉璃極滑淨者。蚊虻蠅等不能安足。大德說曰。無漏焰熱非諸隨眠能安其足。是故不爲隨眠隨增。如焰熱地不可安足。尊者妙音作如是說。無漏威猛隨眠緣彼而不隨增。如栴茶羅子觀威猛王面心極戰怯。尊者世友作如是說。…

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