《阿毗達磨大毗婆沙論》八十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之十四

　　雲何空無邊處。品類足說。空無邊處總有二種。謂定及生。若生彼處無覆無記受想行識。如是總名空無邊處。乃至非想非非想處說亦如是。此中定者謂無色定。生者即說無色界生。若生彼處無覆無記受想行識。此言說彼四蘊異熟。契經中說。超諸色想滅有對想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處。具足住。是名空無邊處。此中超諸色想者。謂超眼識相應想。問離初靜慮染時。已超此想。何故今說超諸色想耶。答過所依故。過有二種。一過自性。二過所依。離初靜慮染時。過彼自性說名爲超。離第四靜慮染時過彼所依說名超彼。複次過現行故。過有二種。一者斷過。二者不現行過離初靜慮染時。斷諸色想說名爲超。離第四靜慮染時。彼不現行說名超彼。複次過住處故。過有二種。一過欲貪。二過住處。離初靜慮染時。過彼欲貪說名爲超。離第四靜慮染時。過彼住處說名超彼。複次若生第四靜慮。眼識引彼色貪現前故。離第四靜慮染時。亦說超諸色想。不複引起緣色貪故。滅有對想者。謂滅耳鼻舌身識相應想。問離欲界染時。已滅鼻舌識相應想。離初靜慮染時。已離耳身識相應想。何故今說滅有對想耶。答前諸答中隨其所應亦通此問。有余師說嗔相應想名有對想。問離欲界染時。已滅一切嗔相應想。何故今說滅有對想耶。答過依處故。謂諸依處能起嗔想。今離第四靜慮染時。皆超過彼故名爲滅。問何故不名滅諸色想超有對想。答亦應互說欲現異文令生愛樂。複次欲現二門。乃至廣說。不思惟種種想者。謂不現起第四靜慮意識相應諸雜亂想。問種種想者義何謂耶。答此想緣種種處差別相故。謂染汙者緣十處差別相。不染汙者緣十二處差別相。是故此想名種種想。問何故說不思惟種種想耶。答以種種想離第四靜慮染時。極作留難系縛障礙如暴獄卒。故世尊說。離第四靜慮染時。不應思惟起種種想。如是便能速離此染入無邊空。空無邊處者。問此何故名空無邊處。爲以自性。爲以所緣。設爾何失。二俱有過。所以者何。若以自性。空無邊處以四蘊爲自性不應名空。若以所緣空無邊處緣四聖谛及虛空非擇滅。雲何但名空無邊處。答應作是說。此不以自性亦不以所緣。但以加行故名空無邊處。如施設論說以何加行修空無邊處定。由何加行入空無邊處定。謂初業者先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虛空相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉引起初無色定故。說此名空無邊處。複次法爾初遠離色地名空無邊處。複次法爾初解脫色地名空無邊處。謂瑜伽師先攀上色地離下色地染。若離第四靜慮染時。攀空無邊處四蘊而離第四靜慮染。先緣上地作虛空想。後方引起離下染道。如人上樹先攀上枝而舍下枝。若至樹端更無上枝而可攀故但起空想。複次依等流故說此定名空無邊處。謂瑜伽師從此定出必起相似空想現前。曾聞苾刍出此定已。便舉兩手扪摸虛空。有見問言。汝何所覓。苾刍答曰。我覓自身。彼言。汝身即在床上。如何余處更覓自身。故從此出起虛空想。此想即是前定等流。具足住者。謂得獲成就空無邊處善四蘊。于得獲成就說具足住聲。是故名爲空無邊處

　　雲何識無邊處。如契經說。超一切空無邊處入無邊識。識無邊處。具足住。是名識無邊處。問此何故名識無邊處。爲以自性。爲以所緣。設爾何失。二俱有過。所以者何。若以自性識無邊處以四蘊爲自性。不應但名識無邊處。若以所緣識無邊處緣四聖谛及虛空非擇滅亦不應但名識無邊處。答應作是說。此不以自性。亦不以所緣。但以加行名識無邊處。如施設論說。以何加行修識無邊處定。由何加行入識無邊處定謂初業者。先應思惟清淨眼等六種識相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊識相。以先思惟無邊識相而修加行。展轉引起第二無色定故。說此名識無邊處。複次依等流故說此定名識無邊處。謂瑜伽師從此定出必起相似識相現前。謂于識相歡悅而住。具足住者。謂得獲成就識無邊處善四蘊。于得獲成就說具足住聲。是故名爲識無邊處

　　雲何無所有處。如契經說。超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。是名無所有處。問此何故名無所有處。答此中無我無我所故。問一切地中無我我所。何獨此名無所有處。答無有余地能令我執及我所執。羸劣穿薄勢力減少如此地者。故此獨名無所有處。複次此地無有真實常恒不變易法。損伏常見勝諸余地。故此獨名無所有處。複次此地無有所趣所歸屋舍室宅能爲救護。摧伏憍慢懈怠放逸勝諸余地。故此獨名無所有處。複次此地中無無邊行相初舍彼相。故此獨名無所有處。尊者世友作如是說。于此定中無能所攝行相轉故。如說非我有處有時有所屬物。亦無處時物屬我者。故此獨名無所有處。具足住者。謂得獲成就無所有處善四蘊。于得獲成就說具足住聲。是故說名無所有處。問佛何故說無所有處獨名舍耶。答舍謂聖道能盡舍故。有聖道地此最爲後故于此地獨立舍名。尊者世友作如是說。此地近舍假想勝解無邊行相。粗觀解故獨立舍名。大德說曰。此地棄舍作意功用無邊行相心心所法。無功用住故獨名舍

　　雲何非想非非想處。如契經說。超一切無所有處。入非想非非想處具足住。是名非想非非想處。問此何故名非想非非想處。答此地中無明了想相。亦無無想相故名非想非非想處。無明了想相者。非如七地有想定故。亦無無想相者。非如無想及滅定故。由此地想闇鈍羸劣。不明了不決定故名非想非非想處。具足住者。謂得獲成就非想非非想處善四蘊。于得獲成就說具足住聲。是故名爲非想非非想處

　　問欲界非想非非想處。何緣無有無漏道耶答非由器故。謂彼二地非無漏道所依。由器故無漏道二地中無。複次斷有根故。謂彼二地是有根本。諸無漏道斷有根本。故無漏道二地中無。複次斷二邊故。謂彼二地是下上邊。諸無漏道能斷二邊住于中道故彼地無。複次欲界無定亦非修地非離染地。有頂闇鈍不決似疑。諸無漏道必依定界修離染地明利決定故二地無。複次欲界地中掉舉增上。有頂地中寂止增上。非無漏道所依止處

　　問何故世尊于無色定皆說超言。靜慮不爾。答佛于靜慮亦說超言。如世尊告[阿-可+烏]陀夷言。苾刍離欲惡不善法有尋有伺。離生喜樂入初靜慮具足而住。我說是火亦是所斷亦是應超。乃至第四靜慮亦爾。問唯一經說靜慮應超。余經皆說無色是超。此有何意。答靜慮中有種種異相不相似法。故不說超。無色不爾。故獨說超。複次靜慮中有異相諸根異相諸受及有異相心心所法。故不說超。無色不爾。故獨說超。複次靜慮中有多種功德多種勝利。故不說。超無色不爾。故獨說超。複次靜慮粗顯明了現見。故不說超。無色細隱不明了不現見。故獨說超。複次靜慮遍緣自上下地。故不說超。無色唯能緣自上地。故獨說超。複次以諸靜慮與上下地雖不死生而有往來。謂神通力從下往上從上來下。故不說超無色地中無如是義。故獨說超。複次以諸靜慮與上下地中有交雜。下地中有上地現前。上地中有下地現前。既有交雜。故不說超。無色地中無如是義。故獨說超。複次生上靜慮起下地法。如諸識身變化心等。故不說超。生上無色必不起下諸有漏法。故獨說超。複次生上靜慮有下地法得常隨轉。如變化心等。故不說超。生上無色必無下地諸有漏法得隨轉義。故獨說超。由如是等種種因緣。佛于無色說有超言。靜慮不爾

　　如契經說。空無邊處二萬劫壽。識無邊處四萬劫壽。無所有處六萬劫壽。非想非非想處八萬劫壽。問何故無色壽量有倍增者。有增半者。有增少分者耶。答如異熟因有爾所力。還受爾所異熟果故。複次空識無邊處有無邊行相亦有余行相。謂空無邊處無邊行相招萬劫壽。余行相亦招萬劫壽。識無邊處無邊行相招二萬劫壽。余行相亦招二萬劫壽。此上更無無邊行相。唯有余行相。故彼壽量不倍增下。然無所有處別有摧伏我我所等。勝善觀行異于余地。由彼善招二萬劫壽。故余行相所招壽量亦倍倍增。複次空識無邊處有奢摩他毗缽舍那。謂空無邊處奢摩他招萬劫壽。毗缽舍那亦招萬劫壽。識無邊處奢摩他招二萬劫壽。毗缽舍那亦招二萬劫壽。此上無勝毗缽舍那。唯有奢摩他。故彼壽量不倍增下。余如前說。複次四無色地皆無多種功德法故。一一等有二萬劫壽。上叁無色離下地染。有少多故倍倍增壽。謂識無邊處已離下一無色地染招二萬劫壽並本二萬爲四萬劫。無所有處已離下二無色地染。招四萬劫壽並本二萬爲六萬劫。非想非非想處已離下叁無色地染。招六萬劫壽並本二萬爲八萬劫

　　八解脫者。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外色解脫。叁淨解脫身作證具足住。四超諸色想滅有對想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處具足住解脫。五超一切空無邊處入無邊識。識無邊處具足住解脫。六超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住解脫。七超一切無所有處。入非想非非想處。具足住解脫。八超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住解脫。問此八解脫自性是何。答初叁解脫以無貪善根爲自性。皆對治貪。故若兼取相應隨轉。則欲界者以四蘊爲自性。色界者以五蘊爲自性。四無色處解脫皆以四蘊爲自性。想受滅解脫。以不相應行蘊爲自性。如是名爲解脫自性。我物自體相分本性。已說自性。所以今當說問何故名解脫。解脫是何義。答棄背義是解脫義。問若棄背故名解脫者。何等解脫棄背何心。答初二解脫棄背色貪心。第叁解脫棄背不淨觀心。四無色處解脫各自棄背次下地心。想受滅解脫棄背一切有所緣心。故棄背義是解脫義。尊者世友作如是說。心于煩惱解脫清淨。故名解脫。大德說曰。由勝解力而得解脫。故名解脫。脅尊者言。有所背舍故名解脫

　　此八解脫。界者初叁解脫是色界。前叁無色處解脫。有漏者是無色界。無漏者是不系。後二解脫是無色界。地者初二解脫在初二靜慮及未至定靜慮中間。余地亦有相似善根。而不立爲初二解脫。所以者何。欲界散亂棄背力劣。故不建立初二解脫…

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