《勝天王般若波羅蜜經》二 ▪第3页

　　陳優禅尼國王子月婆首那譯

　　..續本經文上一頁。何以故。信施難銷爲生福故。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。但一坐食而不移動。何以故。一坐道場魔來惱亂亦不移動。出世禅定般若阇那。空一切法如實聖道。實際如如一切種智。于此諸法悉不移動。何以故。薩婆若法是一坐得。是故行一坐食。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力如是示現乞食。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。學阿蘭若行。所謂常修梵行。于諸根中不起過失。深樂多聞力堪修行離我怖畏。不計著身常行寂靜。菩薩摩诃薩。正法中出家。持叁輪淨戒善知法相。如來所說爲少壯老。叁種人戒悉能了達。不隨外緣自心思量。诃毀世法贊歎出世。調伏諸根不緣惡境。于阿蘭若居無難處。聚落乞食不遠不近。有清泉水盥洗便易林木華果。無惡禽獸岩穴寂靜。空閑罕人而爲居止。所曾聞法日夜叁時勤加讀誦。聲不過高亦不太下。心不緣外一念誦持常在胸臆。若婆羅門刹利來至白瑪若拙當喚令坐。彼或不肯殷勤加勸。觀此衆生隨其根性即爲說法。令得歡喜信受修行。如是具足善巧方便即離我心。以無我故于阿蘭若不生怖畏。離怖畏故樂行寂靜。菩薩摩诃薩。如是以方便力示阿蘭若行。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。善能觀行作是思惟。世間之中一切飲食清淨香潔。身火所觸即成不淨爛壞臭處。一切凡夫愚癡無智。愛著此身及以飲食。若依聖智如實觀察。即生穢惡不可樂著。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。作是思惟。多行嗔恚則起惡業。我今當離直心趣道。真實思惟非徒口說。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜作是思惟。若法有生即是因緣。法之因緣又從緣起。雲何智人于此虛妄因緣生法而作罪失。菩薩身中有障善法即自斷除。若不能斷他障善法。心即生舍不起無明。雲何名障善法。不恭敬佛法僧淨戒不敬同學。老少幼小自高降彼。趣向五欲背舍涅槃。而起我見衆生見命見人見。執空起斷見執有起常見。遠離賢聖親近凡夫。舍持戒人依破禁者。親附惡友遠善知識。聞甚深法即生毀謗。威儀不整口無辯說。煩惱覆心具足谄曲。貪著利養生五種慢。一姓貴。二種族。叁見勝。四國土。五徒衆。見惡則助遇善而舍。贊歎女人童稚外道。不樂阿蘭若行。不解節食不親近師。雖複讀誦不知時節。若見善法亦複不生少尊重心。見惡不怖如象無鈎馬無辔勒放逸不製。喜起嗔忿不生慈心。見苦不悲遇病不視于死不怖。在火聚中不求免出。應作不作不能量忖。難思而察非望而求。不出謂出非路謂路。未得謂得遠大善法。毀呰大乘贊歎小道。毀大乘人贊彼小學。多樂鬥亂惡口粗言。心無慈悲令他怖畏。出言粗鄙語無一實。樂著戲論而不舍離。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是等事名障善法。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。滅諸戲論修習空行。作是思惟。所觀境界皆悉空無。能觀之心亦複如是。無能所觀二種之異。諸法一相所謂無相。如是思惟遣內外相。不見身不見心不見法。次第相續修奢摩他毗婆舍那。毗婆舍那如實見法。奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已即得淨戒。戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜觀行清淨。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。護持如來正法之藏聽受正法。爲守護故不爲利養。爲叁寶種不斷故不爲恭敬。爲擁護大乘行故不爲名聞。爲無歸依衆生令得濟拔與安樂故。無慧眼者令得慧眼。修小乘人示聲聞道。欲行大乘示現大道。如是聽法爲無上智。終不爲得下劣之乘。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜善知毗尼。所謂毗尼及毗尼行。毗尼甚深毗尼微細。淨與不淨有失無失波羅提木叉。聲聞毗尼菩薩毗尼。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是等毗尼皆悉善知。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。善知一切威儀戒行。善學聲聞戒辟支佛戒菩薩戒。既修戒行。若見威儀不稱衆者。即應遠離非處不行。若有沙門戒行威儀則應親近。若婆羅門異學余行勸修毗尼。如是戒行修之真實。心無巧僞嫉妒即滅。自行布施亦勸他行贊歎布施。見他布施心生隨喜。不作是念。唯當施我勿與他人。但應思惟。一切衆生多有所乏饑寒困苦。願其得財現世安樂。以聞法故後世安樂。我今應當精進修道。與諸衆生同得出世。是名菩薩無嫉妒心。于諸衆生皆得平等。若行布施普爲衆生。戒忍精進禅定般若。乃至一切種智。無二心修。何以故。所修之法與衆生共念爲境界令速成道。于生死火自既出離亦使他出。譬如長者而有六子。並皆幼稚愛念無偏。長者在外其宅火起。大王。于意雲何。長者作念于此六子先後救不。不也世尊。何以故。其父于子心平等故。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。凡夫貪著處在六道。生死火宅不知出離。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以平等心種種方便。誘化令出皆悉安置寂靜界中。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜于法亦等。所謂以法供養如來。種種供具供養如來。如實修行供養如來。利益安樂一切衆生。守護一切衆生善法。隨順衆生善能教化。行菩薩道行不違言。心無疲倦求阿耨多羅叁藐叁菩提。若能如是乃得名爲供養諸佛。不以資生而爲供養。何以故。大王。法是佛身。若供養法即供養佛。大王。諸佛世尊。皆從如實修行而來。悉爲利益安樂衆生。護其善法隨順衆生。若不爾者違本誓願。懈怠懶惰不能成就菩提之心。何以故。菩薩摩诃薩。阿耨多羅叁藐叁菩提與衆生共。若無衆生菩薩雲何能得菩提。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以法供養如來名真供養如是供養拔除我慢。遠離俗務剃落須發于其父母兄弟親戚。不複相關猶如已死。形狀衣服相貌異常。執持缽器遊入城郭。至其親裏若旃陀羅家。下意乞食作是思念。我命屬他由彼食活。以是因緣能除我慢。複作念言。我今應取師僧尊長。及同學意令彼歡喜。昔未聞法爲得聞故。若見他人嗔恚鬥诤。即應忍辱下意避之。大王。菩薩摩诃薩。如是行般若波羅蜜拔除我慢。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜生堅正信。何以故。多諸功德宿世所種。善根力強具足善因。正見成就不信外道。內心清淨不依余師。心行調直遠離谄曲。諸根聰利具足般若。離諸蓋障其心清淨。遠惡知識親近善友。尋求善言不生懈怠。所聞說法知佛功德。勝天王白佛言。世尊。唯願大慈。哀愍爲說如來功德大威神力。佛告勝天王言。大王。谛聽谛聽。善思念之。我當爲王宣說如來神德少分。善哉世尊。唯然願聞。佛言大王。如來具足無邊大慈遍照衆生。衆生所攝乃至十方盡虛空界。亦皆遍照不可測量。如來大悲聲聞緣覺菩薩所無。何以故。不共法故。十方世界無一衆生大悲不照。複次如來說法無盡。普爲十方一切衆生。一劫百劫千劫若無量劫。種種因緣說法無盡。若衆生界種種言辭。一切句義咨問如來。一彈指頃一一衆生。各爲分別無能壞者。複次如來即是無礙禅定境界。假使一切世界衆生。皆住十地入諸叁昧百千億劫。觀如來定不能測量。複次如來身無邊量。何以故。隨所樂見能于一念示現種種如來。又有清淨天眼。一切世界無量衆生。一一衆生一一世界。如是一切世界中事。如來悉見如觀掌中阿摩勒果。諸天人眼所不能見。如來複有清淨天耳。一切衆生隨其種類音聲不同。如來悉聞解了其義。如來複有淨他心智。一切世界有諸衆生。作業思想若所得報。如來世尊行立坐臥。于一念頃皆悉了知。何以故。如來常定無散亂故。大王。諸佛如來無有失念。心不散亂根無異緣。何以故。離煩惱習最爲清淨寂靜無垢。有煩惱者其心散亂則異攀緣。如來世尊無漏離垢。得一切法自在平等。常在叁昧叁摩跋提故。大王。如來以一威儀叁昧遊行乃至涅槃。無有天人能得知者。況複如來于無量劫修習無量無邊萬億叁昧。何以故。如來不可量不可思不可觀故。爾時勝天王白佛言。世尊。我聞如來叁阿僧祇劫修行成佛。雲何而說無量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩薩摩诃薩。修阿耨多羅叁藐叁菩提。無量功力之所能辦。非爾許劫時始得入法平等理稱爲成佛。勝天王白佛言。世尊。善哉善哉。一切衆生常行諸善遠離障業。喜樂佛果修菩薩行。世尊。若有衆生得聞如來大神通力。心生歡喜信受贊歎。當知是人不久得成此神通器。況複有人受持讀誦書寫宣說。如是人等不可思量。佛言。如是大王。此等衆生如來擁護已種善根。過去供養無數諸佛。乃能得聞如來世尊大神通力。是善男女心不疑惑。于七日中澡浴清淨著新潔衣。香華供養一心正憶。爾時如來即爲現身便得見佛。其供養具或有阙少但一心念。于命將盡見佛在前。勝天王白佛言。世尊。頗有衆生聞說如來神通功德。不起信心而謗毀不。佛言。有是衆生。若聞如來神通法門。即起嗔毒不善之心。于說法師惡知識想。此人舍壽生泥梨中。若聞如來大神通力能生信受。于說法師善知識想。即得人天乃至成佛。爾時世尊。出廣長舌相自覆面門。次至頭頂次覆遍身次覆師子座。次覆菩薩衆次覆聲聞衆。然後乃覆釋梵護世一切大衆還收舌相。告大衆言。如來世尊有是舌相豈當妄語。汝等大衆皆應信受長夜安樂。說是法時衆中八萬四千菩薩得無生法忍。無量百千衆生。得遠塵離垢法眼淨。無量無邊衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心

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