《阿毗達磨大毗婆沙論》九十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中學支納息第一之一

　　如世尊說。學行迹成就學八支。彼成就。過去幾。未來幾現在幾。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲欲解釋契經義故。如契經說。學行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。契經雖作是說。而不說彼成就。過去幾。未來幾。現在幾。契經是此論所依根本。彼未說者今應說之。複次爲止他宗顯正理故。謂或有執。過去未來無實自性。現在雖有而是無爲。爲遮彼意顯示實有過去未來可成就故。若彼非有應不成就。如第二頭。第六蘊等既可成就故如實有。又爲顯示現在世法定是有爲有生滅故。或複有執。無實成就不成就性。如譬喻者。彼說有情不離諸法說名成就。離諸法時名不成就。俱假施設。如五指合假說爲拳。離即非拳此亦如是。問彼何故作是執。答彼依契經故作是執。謂契經說。有轉輪王成就七寶。若成就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應法性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就象寶及馬寶故。複應趣壞。所以者何。亦是傍生亦是人故。成就女寶故複應身壞。所以者何。亦是男身亦女身故。成就主兵主藏臣故複應業壞。所以者何。君臣雜故。勿有此失故成就性定非實有。爲遮彼意顯成就性定是實有。若不爾者便違契經。如說。學行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。聖者現起有漏心時。應不成就過去未來諸無漏法。雲何成就八支十支。複違余經。如說。如是補特伽羅。成就善法及不善法。若彼善法現在前時。應不成就不善法。若不善法現在前時。應不成就善法。若無記法現在前時。應不成就善不善法。雲何說成就善不善法耶。複違余經。如說。成就七善法者彼現法中多住喜樂如理勤修必能盡漏七善法者知法知義乃至廣說。七中若一現在前時應不成就余六善法。若起余法現在前時。應不成就七。雲何成就七善法耶。複違余經。如說。如來成就十力。若起一力現在前時。應不成就九。若起余法現在前時。應不成就十。雲何如來成就十力。複有余失。謂諸異生不染汙心現在前住。應成無學。不成就叁界一切煩惱故。諸無學者起有漏心現在前位。應成異生。不成就一切學無學法故。勿有此失。故成就性決定實有。問若成就性是實有者。前譬喻者所引契經當雲何通。答輪王于彼有自在力隨意受用如成就故。立成就名。若全撥無實成就性。如何于彼立成就名。複有余師許有成就撥不成就。彼作是說。諸成就性有作用故可是實有。不成就性既無作用。雲何實有。爲遮彼執顯不成就亦是實有。若不成就非實有者。亦應非有實成就性相待立。故如影與光明暗晝夜寒熱等事相待而立阙一不成。此亦如是。複次不成就性與成就性近互相違故。俱實有如貪無貪嗔無嗔癡無癡等近互相違故俱實有。複次若不成就非實有性應不施設煩惱斷法。所以者何。非聖道生斷諸煩惱。如刀斷物。如石磨香。然諸聖道現在前時。令諸煩惱成就得滅。亦令彼煩惱不成就得生。爾時說爲斷諸煩惱。有余複執道是無爲。如分別論者。彼作是說。唯一無上正等菩提常住不滅隨彼彼佛出現世間。能證者雖異而所證無別。如一龍象妙飾莊嚴。雖有多人次第乘禦。而彼龍象前後是一。問彼何故作此執。答彼依契經。如契經說。佛告苾刍。我證舊道故知聖道定是無爲。爲遮彼執欲顯聖道墮叁世故。定是有爲非無爲法。墮叁世故。又執聖道體是無爲。便違契經。如契經說。有一近事名毗舍佉。來詣法授苾刍尼所。問言。聖道爲是有爲。爲是無爲。苾刍尼言。聖道有爲墮叁世故。問若聖道是有爲分別論者所引契經當雲何通。答由五事相似故說名舊道。一地相似。諸佛皆依第四靜慮得菩提故。二加行相似。諸佛皆經叁無數劫修習六種波羅蜜多得圓滿故。叁所緣相似。諸佛皆緣四聖谛理證菩提故。四行相相似。諸佛皆以苦非常等十六行相修聖道故。五所作相似。諸佛皆以無漏道力斷自身中一切煩惱。亦令無量無邊有情得涅槃樂故。若不依此釋舊道名而執無爲。是舊義者。即彼經說舊城舊都豈舊城都是無爲法。又若經說。證舊聖道即執聖道是無爲法。契經亦說。蛇退舊皮豈蛇舊皮是無爲法。如伽他說

　　若斷愛無余　　如蓮花處水

　　苾刍舍此彼　　如蛇脫舊皮

　　如舊城等皆是有爲舊聖道言理亦應爾。爲止此等他宗所說及爲顯示諸法正理故作斯論

　　如世尊說。學行迹成就學八支。此中雲何學八支。謂學正見乃至正定成就者。問誰成就爲法成就。爲補特伽羅成就耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。若法成就者。一切法既無作用。于無作用一切法中何法能成就何法所成就。若補特伽羅成就者。谛義勝義。補特伽羅都不可得。既無真實補特伽羅。雲何說彼能成就法。答應作是說。非法成就亦非補特伽羅成就。然有真實成就性及不成就性。而無真實成就者及不成就者。如有真實雜染清淨系縛解脫流轉還滅因果死生諸業異熟道及道果。而無真實雜染清淨者乃至修道證道果者。有作是說。法成就。問若爾法無作用雲何成就。答諸法雖無作用而有功能。問若爾眼處應成就十一處。十一處亦應成就眼處。答依此理說亦無有過。皆有功能互相引故。評曰。應作是說。能成就者非法。亦非補特伽羅。無真實作用故。補特伽羅非實有故。然有四蘊五蘊生時。與如是類諸得俱轉說名成就。與如是類非得俱轉名不成就。問若爾經說當雲何通。如說。如是補特伽羅成就善法。及不善法答此是世尊于諸蘊中依世俗說。不言實有補特伽羅成就諸法。問此中何者是成就義。尊者世友作如是說。不斷義是成就義。問若爾具縛補特伽羅。于一切法皆名不斷。應皆成就。答非皆成就有未得故。複作是說。已得義是成就義。問若爾無學已得學法應成就彼。答非成就彼已舍彼故。複作是說。不棄舍義是成就義。問若爾學位不棄舍無學法應成就彼。答非成就彼未得彼故。複作是說。已得未舍義是成就義。此言應理。若法已得而未舍時必成就故。大德說曰。世俗有情不離諸法假說成就。勝義中無成就性故。問何故名學爲學所學爲得學法。設爾何失。二俱有過。所以者何。若學所學故名學者。定蘊所說當雲何通。如說。有學非學所學。謂有學者安住自性。若得學法故名學者。契經所說當雲何通。如說。佛告屍縛迦言。學所學故說名爲學。答應作是說。學所學故說名爲學。問若爾定蘊所說當雲何通。答彼說世俗共稱學者。謂于所學學不學時。世共稱彼以爲學者。故本論師說彼爲學而實非學。複次彼于所學希望不止。依彼期心故說爲學。有作是說。得學法故說名爲學。問若爾契經所說當雲何通。答契經依彼不息期心。不舍加行故作是說。謂有學者。雖或起善心。或起不善心。或起無記心。而恒不舍趣涅槃心。及彼加行故一切時名學所學。然亦有時不學所學。如人在路暫憩息時。有人問言。欲何所趣。其人答曰。欲趣某方。以不舍趣心雖住亦言趣。是學者行迹故名學行迹。問無學行迹明淨勝妙過于有學。何緣但說學行迹耶。答亦應說有無學行迹而不說者。是有余說。複次既已說始則已說終故。已說學迹則亦說無學。複次欲顯各別有殊勝事。謂有學位行迹殊勝。無學位中解脫殊勝。如王與臣各有勝事。謂王尊貴威伏殊勝。臣于事業勇戰殊勝。複次有學行迹能斷煩惱。勝煩惱怨無學不爾。複次有學行迹爲斷煩惱。勤修加行。無學不爾。複次數數行義是行迹義。有學數行。無學不爾。是故不說無學行迹。彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋有伺定初學見現在前。過去無。未來現在八。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮。依者。有說。俱生是依。複有說者等無間緣是此依義。評曰。應作是說。即彼二地總說爲依。初有四種。一入正性離生初。謂依彼地初入正性離生故。二得果初。謂依彼地初得學果故。叁轉根初。謂依彼地信勝解初練根作見至故。四離染初。謂世俗道離諸染已。初依彼地起無漏道現在前故。此中總依四初作論。而曆諸位有具不具。隨其所應當審思擇。學見現在前者。問學者亦有非學非無學見現在前。彼亦是學見。是諸學者所起見故。何故此中不說學者學見現在前耶。答應作是說。而不說者。當知此中是有余說。複次此中學見即說學見。非學者見故不應責。過去無者。謂如前說。諸初刹那現在前時全無過去。未有一念已生滅故。設已生滅得果轉根。或退舍故。未來八者。謂即初時具修未來學八支故。現在八者。爾時八支現在前故。彼滅已不失。若複依有尋有伺定學見現在前。過去未來現在八。此中彼者。謂彼八支。滅已者。謂無常。滅已不失者。謂由叁因緣失無漏道。一得果故。二轉根故。叁退舍故。無此叁緣故言不失。若複依等者。謂彼第二刹那以去。複依有尋有伺定學見現在前。問何故複起此地學見。答念報恩故。謂依此地破煩惱怨。念報彼恩故複重起。如因铠仗伏怨敵已。複數修治愛重藏護。複次由四緣故複重起彼。一爲現法樂住。二爲遊戲功德。叁爲觀本所作。四爲受用聖財。過去八者。謂從第二刹那以後成就過去初刹那時已起滅者。未來現在各有八者如前。應知彼滅已不失。若依無尋無伺定學見現在前。過去未來八現在七。此中無尋無伺定者。謂第二第叁第四靜慮。問何故不說靜慮中間。答應說而不說者。當知此義有余。複次靜慮中間與後叁地支無增減。是故不說。過去未來各有八者如前應知。現在七者。除正思惟。彼無尋故。彼滅已不失。若依無色定學見現在前。過去未來八。現在四。此中無色定者。謂前叁無色定。問何故不說第四無色定耶。答彼地無聖道故。後當說起世俗心故。過去未來各有八者如前應知。現在四者。除正思惟正語業命。彼地無故彼滅已不失若入滅定或世俗心現在前。過去未來八現在無。此中入滅定者。謂正住滅受想定。世俗心者。謂出滅定有漏定心。或複起余有漏定心。過去未來各有八者。謂前最初所起有尋有伺定八支。及未來修者。現在無者在滅定時無聖道故。世俗心時不起無漏八道支故

　　若依無尋無伺定初學見現在前。過去無。未來八。現在七。此…

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