《阿毗達磨大毗婆沙論》九十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁中依義如前應知。無尋無伺定即後叁靜慮。初者具四如前廣說。釋學見義亦如前說。過去無者。初刹那時未有一念已生滅故。設已生滅叁緣舍故。未來八者。謂即初時具修未來學八支故。現在七者。彼地無有正思惟故。彼滅已不失。若複依無尋無伺定學見現在前。過去現在七。未來八。此中彼滅已不失等如前釋。過去七者。謂從第二刹那以後成就過去。初刹那時已起滅七。彼滅已不失。若依無色定。學見現在前。過去七。未來八。現在四。此中過去七者。謂初刹那已起滅者。余如前釋。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過去七。未來八。現在無。此中一切如前。應知彼滅已不失。若依有尋有伺定。學見現在前。過去七。未來現在八。此中過去七者。謂前最初所起無尋無伺定七支。未來八者。即最初位未來所修。從入滅定世俗心後說。起有尋有伺定者。後當分別

　　若依無色定初學見現在前。過去無。未來八。現在四。此中無色定者。謂前叁。無色定初者。唯依離染作論。以世俗道離諸染已初起無漏。叁無色定現在前故。無依無色入見道義故。無第一入正性離生。初無依無色得學果義。亦無依無色學位練根義。故無得果及轉根初。余如前釋。問有漏無色定必依無漏靜慮爲加行起。無漏無色定亦應必依無漏靜慮爲加行起。何故此中說依無色定初學見現在前。過去不成就八支耶。答無漏道支有屬靜慮有屬無色。屬靜慮者雖過去成就。而屬無色者過去不成就。故說過去無有八支。有作是說。有依世俗道得不還果已。不起無漏道。複以世俗道離四靜慮染。或複離叁無色染已。初起無漏無色定時。彼過去無八支聖道。故作是說。過去全無彼滅已不失。若複依無色定學見現在前過去現在四。未來八。此中過去四者。謂前所起初念四支。未來八者。謂前所修未來八支。余如前釋。彼滅已不失若入滅定。或世俗心現在前。過去四。未來八。現在無。此中一切如前。應知彼滅已不失。若依有尋有伺定學見現在前。過去四。未來現在八。此中過去四者。謂無色定初起四支。未來八者。即彼時修未來八支。問無色定無間必無能起有尋有伺定。何故此中作如是說。答當知此中是說次第。非定次第依說隨順說。不依定隨順說彼滅已不失。若依無尋無伺定學見現在前。過去四。未來八。現在七。此中過去四者。謂先依無色定最初所起四支。未來八者。即彼所修未來八支。問次前所起有尋有伺定八支。入過去皆應不失。如何但說過去四耶。答此中所說過去未來皆顯最初起及修者。不顯後位所起所修故無有失。現在隨時現在前故隨起而說。問今于此中說何學者。答若諸學者于一切定次第遍入。如有次第蹬上階梯是此所說。謂有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅定。後起世俗心。如是學者是此所說。若有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅定。後起無漏心。此等學者非此所說。如雜蘊說。若有一類補特伽羅。具十二支緣起法者是此所說。若不具者非此所說。如契經說。先見女人形貌端嚴衆所樂見。次見衰老。次見疾病。次見命終。次見死後諸位變壞。如是女人是經所說。若不爾者非經所說。此中學者應知亦然。評曰。應作是說。此中總說一切學者。隨諸學者。于諸位中所起學支皆攝盡故。應知行迹差別有四。一苦遲通行。二苦速通行。叁樂遲通行。四樂速通行。然諸行迹應說一種。謂趣苦滅行。趣有世間生老病死滅行。或應說二。謂趣名滅行。及趣色滅行。或應說叁。謂趣叁界滅行。或應說五。謂趣五蘊滅行。或應說十二。謂趣十二支緣起滅行。或應說無量。謂在相續刹那差別無邊際故。問世尊何故廣一二叁。略十二等。建立如是四通行耶。答以叁事故。一以地故。二以根故。叁以補特伽羅故。此則總說。若別說者。但以二事。謂地故根故或地故補特伽羅故。地故根故者。謂未至定。靜慮中間。叁無色定。諸鈍根者所有聖道名苦遲通行。即此諸地諸利根者。所有聖道名苦速通行四根本靜慮諸鈍根者。所有聖道名樂遲通行。即此諸地諸利根者。所有聖道名樂速通行。地故補特伽羅故者。謂未至定。靜慮中間。叁無色定。隨信行信勝解時解脫者。所有聖道名苦遲通行。即此諸地隨法行見至不時解脫者。所有聖道名苦速通行。四根本靜慮隨信行信勝解時解脫者。所有聖道名樂遲通行。即此諸地隨法行見至不時解脫者所有聖道名樂速通行

　　問此四通行自性是何。答五蘊四蘊以爲自性。謂在靜慮及近分者五蘊爲自性。在無色者四蘊爲自性。如是名爲通行自性。我物自體相分本性。已說自性所以今當說。問何故名通行。通行是何義。答通謂通達行謂行迹。能正通達趣向涅槃。是通行義。苦遲通行者。問聖道非苦受自性。亦非苦受相應。何故名苦。答近分無色難成辦故。所起聖道說名爲苦。根本靜慮易成辦故所起聖道說名爲樂。此廣分別如前結蘊四靜慮中。問何故聖道說名爲遲。答由鈍根者所起聖道。不能速趣究竟涅槃故說名遲。諸利根者所起聖道疾趣涅槃故說名速。問有信勝解疾至涅槃勝于見至。如信勝解精勤修行速證涅槃。見至懈怠不能速證。如有頌言

　　不放逸放逸　　多覺寤睡眠

　　如乘利鈍馬　　勤行者先至

　　如有二人俱趣一方。一乘利馬。一乘鈍馬。乘利馬者不勤行故不能速至。乘鈍馬者以勤行故便能速至。如是見至與信勝解俱趣涅槃。若信勝解精勤修行速證涅槃。見至懈怠不能速證。如何乃說鈍根聖道不能速趣說名爲遲。答此中意說等勤行者。若等勤行見至速證。非信勝解故說爲遲。問此四種行五蘊四蘊以爲自性。何故名通。通唯顯慧非余蘊故。答以慧增故但說名通。如見道中雖具五蘊。以慧增故但立見名。如現觀邊諸世俗智。雖以四蘊五蘊爲性。而慧增故但立智名。金剛喻定雖以四蘊五蘊爲性。等持增故但立定名。通行亦爾。故不應責

　　如契經說。雲何苦遲通行。謂諸苾刍于五取蘊诃毀厭惡。問苦遲通行緣四谛境。何故世尊但說緣苦。答亦應說此緣余叁谛。而不說者是有余說。複次苦谛在初既說緣苦。應知亦說緣余叁谛。複次彼契經中但顯加行未顯根本。謂加行時緣五取蘊起厭行相。至根本時緣四聖谛。集異門論作如是說。雲何苦遲通行。謂靜慮所不攝鈍信等五根。雲何苦速通行。謂靜慮所不攝利信等五根。雲何樂遲通行。謂靜慮所攝鈍信等五根。雲何樂速通行。謂靜慮所攝利信等五根。問此四通行五蘊四蘊以爲自性。何故彼論唯說利鈍信等五根。答依勝說故。謂于五蘊四蘊行中五根最勝。複次信等五根于所作事方便善巧。能速成辦勝于余蘊故偏說之。問諸有情類有中根不。若有者彼論何故不說。若無者契經當雲何通。如契經說。有諸有情在世間生在世間。長有利根者。有中根者。有鈍根者。乃至廣說。有作是說。無有中根。所以者何。見道有二。一隨信行道。二隨法行道。修道亦有二。一信勝解道。二見至道。無學道亦有二。一時解脫道。二不時解脫道。無第叁道故。無中根。問若爾契經。當雲何通。答受佛化者有先見谛。有中見谛。有後見谛。先見谛者說名利根。中見谛者說名中根。後見谛者說名鈍根。複次受佛化者有近見谛。有遠見谛。有不近不遠見谛。近見谛者說名利根。如阿若多憍陳那等。遠見谛者說名鈍根。如善賢等。不近不遠見谛者。說名中根。如護國等。複有說者。亦有中根。問若爾彼論何故不說答應說而不說者。當知此義有余。複次中根即在利鈍中攝。所以者何。說鈍根時中根名利勝鈍根故。說利根時中根名鈍劣利根故。由此尊者世友說曰。中根應言在利根攝。勝鈍根故。此複可言在鈍根攝。劣利根故。大德說曰。中根可言利鈍根攝。而不可言上下根攝。所以者何。利鈍根者各叁品故。雲何知然。大覺獨覺舍利子等。皆隨法行種性中攝。此叁種根豈得相似利根性中。既有叁品故知。鈍根性亦得有叁品。利鈍二道各叁品。故契經中說有叁品根。以第叁道不可得故。阿毗達磨說無中根。如是善通經論二說

　　集異門論複作是說。苦遲通行若習若修若多所作。能滿苦速通行。樂遲通行若習若修若多所作。能滿樂速通行。問說何所滿爲滿于根爲滿離染。若滿于根。苦遲通行。若習若修若多所作。理應能滿二速通行樂遲通行。若習若修若多所作。亦應能滿二速通行。若滿離染。遲應滿遲。速應滿速。何故彼論作是說耶。答應作是說彼說滿根且說相似非不相似。苦與苦相似非樂。樂與樂相似非苦故

　　問。誰成就幾通行。答或有成就一。謂未離欲染者。或有成就二。謂已離欲染者。尊者僧伽筏蘇說曰。有具成就四通行者。謂依根本靜慮練根者住無間道時。未舍二遲通行。而得二速通行。評曰。彼不應作是說。若作是說。便應壞根補特伽羅。壞根者爾時應是鈍根亦是利根。壞補特伽羅者。爾時應亦是信勝解等亦是見至等。勿有此失。是故前說于理爲善。有成就一二。無成就叁四。無一成就利鈍根故。問誰用幾通行作所作事耶。答有但用一。或有用二。或有用叁。有具用四。而不一時。有用一者。謂或唯用苦遲通行。作所作事。如鈍根者依未至定。靜慮中間。叁無色定。隨其所應入正性離生。得果離染修余功德而般涅槃。或複唯用苦速通行作所作事。如利根者依未至定靜慮中間叁無色定。隨其所應入正性離生。得果離染修余功德。而般涅槃。或複唯用樂遲通行作所作事。如鈍根者離欲染已。依四根本靜慮隨其所應。入正性離生得果離染。修余功德而般涅槃。或複唯用樂速通行作所作事。如利根者離欲染已。依四根本靜慮隨其所應。入正性離生得果離染。修余功德而般涅槃。有用二者。謂或有用苦遲通行。及樂遲通行作所作事。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生。得果離染修余功德而般涅槃。或複有用苦遲通行。及苦速通行作所作事。如鈍根者唯依未至定等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或複有用樂遲通行。及苦速通行作所作事。如鈍根者依初靜慮等。及依未至定等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或複有用樂遲通行樂速通行作所作事。如鈍根者唯依初靜慮等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或複有用苦速通行。及樂速通行作所作事。如利根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生得果離染。修余功德。而般涅槃。有用叁者。謂或有用苦遲通行。及樂遲苦速通行作所作事。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或複有用苦遲通行。及苦速樂速通行作所作事。如鈍根者依未至定等及初靜慮等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或複有用苦遲通行。及樂遲樂速通行。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或複有用樂遲通行。及苦速樂速通行作所作事。如鈍根者依初靜慮等及依未至定等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。有用四者。謂鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第九十叁

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