《阿毗達磨大毗婆沙論》九十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中學支納息第一之二

　　問誰于如是四種通行得幾舍幾。答諸異生位無得無舍。此四通行唯無漏故。世第一法現在前時。得一或二未有所舍。問此中不依異生作論唯依聖者。答亦有聖者于四通行無得無舍。謂自性住進退位中有得舍義。且進位中若未離欲染入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時皆無舍得一。道類智忍時舍一得一。若已離欲染依未至定入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時亦皆無舍得一。道類智忍時舍一得二。若依上地入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時皆無舍得二。道類智忍時舍二得二。若預流者趣一來果。諸加行道五無間道五解脫道時。皆無舍得一。第六無間道時舍一得一。若一來者趣不還果。諸加行道二無間道二解脫道時無舍得一。第九無間道時舍一得二。若不還者趣阿羅漢果。離初靜慮。乃至無所有處染。諸加行無間解脫道時皆無舍得二。離非想非非想處染。諸加行道八無間道八解脫道時。亦皆無舍得二。第九無間道時舍二得二。是說離染位。若未離欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無舍得一。無間道時舍一得一。若已離欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無舍得二。無間道時舍二得二。若時解脫阿羅漢練根作不動。諸加行道八無間道八解脫道時皆無舍得二。第九無間道時舍二得二。是說轉根位。若未離欲染聖者。起諸相似無量解脫勝處遍處。及不淨觀持息念念住等。諸功德時皆無舍得一。若已離欲染聖者。起無量解脫勝處遍處。不淨觀持息念諸念住。無礙解無诤願智邊際定。叁叁摩地叁重叁摩地雜修靜慮引發五通。諸加行道五無間道叁解脫道等時。皆無舍得二。若入滅定想微細心時亦無舍得二。微微心時無舍無得。諸如是等是說修功德位。若退位中阿羅漢。及已離欲染有學。退勝根住劣根時皆舍二得二。未離欲染有學。退勝根住劣根時。皆舍一得一。是說退根位。若阿羅漢。起色無色界纏退時舍二得二。起欲界纏退時舍二得一。若不還者。已離色等染起色界等纏退時舍二無得。即不還者。起欲界纏退時舍二得一。若一來者。退勝果道。時舍一無得。退一來果時舍一得一。若預流者。退勝果道時舍一無得。是說退離染位。退余功德義准應知。如施設論說。有四種補特伽羅。謂有補特伽羅現法中遲身壞後速。或有補特伽羅現法中速身壞後遲。或有補特伽羅現法中遲身壞後亦遲或有補特伽羅現法中速身壞後亦速。問後二可爾。前二雲何。聖者轉生決定不退亦不轉根。欲界經生。決定不入色無色界。如何可說現遲後速。複如何說現速後遲。豈有見至經生。退爲信勝解者。答彼論不說轉根及退。但說精進及懈怠者。若現身懈怠後身精進者。名現法中遲身壞後速。若現身精進後身懈怠者。名現法中速身壞後遲。若現身懈怠後身亦懈怠者。名現法中遲身壞後亦遲。若現身精進後身亦精進者。名現法中速身壞後亦速。如是名爲彼論說意

　　如契經說。有四種行。一不堪忍行。二堪忍行。叁調伏行。四寂靜行。雲何不堪忍行。謂不堪忍寒熱饑渴。蚊[蟲*盲]風曝蛇蠍惡觸。惡人侵惱非理語言。身中所生種種苦痛。于此等事不能堪忍。是名不堪忍行。雲何堪忍行。謂能堪忍如前所說寒熱等事。是名堪忍行。雲何調伏行。謂根律儀。是名調伏行。雲何寂靜行。謂無漏道。是名寂靜行。問爲四通行攝彼四行。爲彼四行攝四通行耶。答彼四行攝四通行。非四通行攝彼四行。不攝何等。謂彼前叁

　　如契經說。有四種斷。一苦遲通斷。二苦速通斷。叁樂遲通斷。四樂速通斷。此中苦遲通斷苦故遲故。說名爲劣苦速通斷。但以苦故說名爲劣。樂遲通斷但以遲故說名爲劣。樂速通斷不能正顯廣大饒益天人衆者不廣大故亦名爲劣。世尊通斷能正顯示廣大饒益天人衆故獨名爲妙。問爲四通行攝四通斷。爲四通斷攝四通行耶。答展轉相攝各隨其事。謂苦遲通斷即苦遲通行。乃至樂速通斷即樂速通行。故隨其事展轉相攝。複有說者。四通斷唯無學。四通行通學無學。若作是說。四通行攝四通斷。非四通斷攝四通行。不攝何等。謂有學四通行。問聖道是妙不應名劣。如品類足說。雲何劣法。謂不善有覆無記法。何故契經說四種斷有名爲劣。答劣有二種。一染汙劣。二減少劣。四種通斷雖非染汙劣。而有減少劣。有作是說。苦遲通斷。是未至定靜慮中間叁無色定。時解脫聖道攝。苦速通斷。即是彼地諸聲聞乘。不時解脫聖道攝。樂遲通斷。是四根本靜慮。時解脫聖道攝。樂速通斷中不能正顯廣大饒益天人衆者即是四根本靜慮。諸聲聞乘不時解脫聖道攝。樂速通斷中。能正顯示廣大饒益天人衆者是佛乘聖道攝。問獨覺聖道是何品攝。有作是說。聲聞品攝。複有說者。佛品中攝。所以者何。如佛無師自能覺故。有余師說。前叁通斷如前應知樂速通斷中不能正顯廣大饒益天人衆者是獨覺聖道攝樂速通斷中能正顯示廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問根本靜慮聲聞不時解脫聖道是何品攝。有作是說。獨覺品攝。複有說者。佛品所攝。所以者何。彼無漏根依佛得故。有作是言。前叁通斷是外異生。樂速通斷中。不能正顯廣大饒益天人衆者是獨覺聖道攝。樂速通斷中能正顯示廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問聲聞聖道是何品攝。有作是說。獨覺品攝。複有說者。佛品所攝。所以者何。彼無漏根依佛得故。或有說者。前叁通斷是諸外道。樂速通斷中不能正顯廣大饒益天人衆者是聲聞聖道攝。樂速通斷中。能正顯示廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問獨覺聖道是何品攝。有作是說。聲聞品攝。複有說者。佛品所攝。所以者何。如佛無師自能覺故。評曰。如是諸說。雖各自生弟子覺意。而實義者四種通斷即四通行。二四通攝叁乘聖道。然第四中不能正顯廣大饒益天人衆者。聲聞獨覺二聖道攝。能正顯示廣大饒益天人衆者。佛聖道攝。此通二斷非唯第四。彼契經中不說此唯是樂速通斷故。在佛身者皆是妙故。問四通行中世尊依何通行。入正性離生得果離染盡漏。獨覺依何通行。聲聞依何通行耶。答世尊依樂速通行。入正性離生得果離染盡漏。雲何知然。經爲量故。如契經說。鬘母一時來詣佛所。作如是問。世尊依何通行。證得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。佛告鬘母。一切如來應正等覺。皆依樂速通行證得無上正等菩提。爾時鬘母便設二難。世尊往因六年苦行。乃證無上正等菩提。雲何言依樂速通行。佛言。愚人我不因彼六年苦行證大菩提。棄舍彼已受食乳糜。然後依止樂速通行。證得無上正等菩提。由此故知。世尊依止樂速通行入見道等。以依第四靜慮入正性離生。乃至得菩提故。獨出獨覺如佛世尊。衆出獨覺所依不定如諸聲聞。聲聞乘中尊者舍利子。依苦速通行入正性離生得果離染。依樂速通行盡漏。所以者何。彼依未至定入正性離生得果離染。依第四靜慮盡漏故。尊者大目連依苦速通行。入正性離生得果離染及盡漏。所以者何。彼依未至定入正性離生得果離染。依無色定盡漏故。問何故舍利子與大目連。俱依未至定入正性離生得果離染。而舍利子依第四靜慮得阿羅漢果。大目連依無色定得阿羅漢果耶。答此二尊者。俱是到究竟聲聞故。決定漸次得四沙門果。是故俱依未至定入正性離生。而尊者舍利子。是毗缽舍那行故。依第四靜慮得阿羅漢果尊者大目連。是奢摩他行故。依無色定得阿羅漢果。問一切到究竟聲聞。爲皆決定漸次得四沙門果不。答皆決定漸次得四沙門果。所以者何。一切到究竟聲聞。皆是隨佛轉法輪者。若不漸次得四沙門果。雲何于彼入住出心能善解說。問能善解說四沙門果入住出心。無如佛者佛豈漸次得四沙門果耶。答于此義中不應難佛。以佛往昔爲菩薩時。已能善說四沙門果勝。舍利子住無學位。故不應以聲聞難佛。諸聲聞人非自證處。不能爲他自在說故。有作是說。一切到究竟聲聞。非皆決定漸次得四沙門果。所以者何。若彼在異生位先已離欲染。豈遇佛說法要退已後方趣預流果耶。問若爾雲何能善解說四沙門果。答此不應難。如阿難陀是鈍根者雖住學位。而能善說四沙門果。能令無量百千有情成阿羅漢。況利根者超越趣證住無學地而不能說。評曰。應作是說一切到究竟聲聞。皆決定漸次得四沙門果。不以能說故但以法爾。故謂過殑伽沙數如來應正等覺。所有到究竟聲聞弟子。皆漸次證得四沙門果。是故法爾不應爲難

　　如世尊說。漏盡阿羅漢成就十無學支。此中雲何十無學支。謂無學正見乃至正定。及無學正解脫正智。問學位爲有正解脫正智不。若有者此中何故不說。若無者契經所說當雲何通。如契經說。尊者舍利子慰喻給孤獨長者言。勿怖勿怖無聞異生。成就不信惡戒少聞悭吝惡慧。邪見邪思惟邪勝解邪解脫邪智故。怖墮地獄傍生鬼界。汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脫邪智。成就信戒聞舍慧。正見正思惟正勝解正解脫正智故不應怖。答應作是說。學位亦有正解脫正智。問若爾此中何故不說。答有有二種。一者有體。二者有支

　　學位雖有正解脫正智體。而不立爲正解脫正智支。問何故無學位立正解脫正智爲支。學位不立。答依勝立故。謂諸法中。無學法勝非學法。補特伽羅中。無學補特伽羅勝。非學補特伽羅。是故學位雖有此二不立爲支。複次唯無學位。正解脫正智勢用多故。自性勝故。離過患故。建立爲支。複次唯無學位正解脫正智。已斷一切有根本故建立爲支。複次唯無學心具二解脫。一者自性。二者相續。故彼相應勝解與智建立爲支。二解脫心是非差別。應作四句。或有心自性解脫。非相續解脫。謂有學無漏心。或有心相續解脫。非自性解脫。謂無學有漏心。或有心自性解脫。亦相續解脫。謂無學無漏心。或有心非自性解脫。亦非相續解脫。謂有學有漏心。及一切異生心。複次有學正解脫正智。爲邪解脫邪智所覆損故。不立爲支。問有學正見正思惟等。亦爲邪見邪思惟等之所覆損。何故立支。答有學正見正思惟等親斷邪見邪思惟等。一切煩惱害煩惱怨猶如铠仗。故立爲支。問有學正解脫正智。豈不能害諸煩惱耶。答解脫非正害諸煩惱。害煩惱…

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