《阿毗達磨大毗婆沙論》九十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁已得解脫故。正智雖能害修所斷一切煩惱。而不能害見所斷者故不立支。複次唯無學位正解脫正智。無相違法故立爲支。相違法者。謂邪解脫邪智。複次唯無學心全分解脫故心相應。勝解與智建立爲支。非如學心少分解脫。謂見所斷一切煩惱少分不解脫。謂修所斷一切煩惱。複次唯無學心一切解脫。一切離系故心相應。勝解與智建立爲支。一切解脫者。謂于五部煩惱。一切離系者。謂于五部所緣。複次唯無學心解脫一切障。遠離一切障故心相應。勝解與智建立爲支。解脫一切障者。謂于五部障。遠離一切障者。謂于五部所緣。複次唯無學位斷如藤愛離諸系縛。故彼二法建立爲支。複次唯無學位斷依有頂煩惱重髻故彼二法建立爲支。複次唯無學位。已剪叁界煩惱須發故。彼二法建立爲支。複次唯無學位解脫圓滿。故彼二法建立爲支。複次唯無學位輕安樂勝非煩惱熱所損害故。唯無學位受輕安樂廣大殊勝所作事業已成辦故。如王已害一切怨敵。所受快樂廣大殊勝。唯無學位。已滅一切煩惱。意言牟尼滿故。唯無學位棄舍染汙蘊擔。得純淨蘊擔故。唯無學位棄舍熱惱界處。得清涼界處故。唯無學位棄舍不善根所依。得善根所依故。唯無學位棄舍煩惱自體。得清淨自體故。唯無學位是諸世間功德田故。如世尊說

　　若有貪等者　　如有穢草田

　　故離貪等田　　施者獲大果

　　唯無學位損害便獲無間罪故。唯無學位破一切著。斷一切縛離一切障故。唯無學位遍知四食。及四識住。超越九種有情居故。唯無學位功德現行無雜穢故。謂唯有妙行無諸惡行。唯有善根無不善根。由如是等種種因緣。唯無學位正解脫正智建立爲支。問若有學位。有邪解脫。及邪智者。契經所說當雲何通。如說。長者勿怖勿怖。汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脫邪智耶。答邪解脫邪智有二種。一者能令有情墮叁惡趣。即見所斷彼已永斷。二者不令有情墮叁惡趣。即修所斷彼猶成就

　　如契經說。佛告阿難。舍利子是聰慧苾刍。能爲給孤獨長者。善分別四預流支十種義。問雲何分別四預流支十種義。脅尊者曰。于一一預流支。皆以十義分別故。謂以十義分別親近善士。乃至以十義分別法隨法行。尊者望滿作如是說。以信分別親近善士。以聞分別聽聞正法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。尊者妙音作如是說。以信戒分別親近善士。以聞分別聽聞正法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。阿毗達磨諸論師言。以信戒分別親近善士。以聞及慧分別聽聞正法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。尊者世友作如是說。以信戒舍分別親近善士。以聞及慧分別聽聞正法。以正見分別如理作意。以余分別法隨法行。大德說曰。尊者舍利子。爲給孤獨長者。善分別四預流支。及四證淨。四預流支者即是分別四預流支。十種義者即是分別四證淨。謂以叁事分別四證淨。一自性故。二等起故。叁等流故。自性故者。謂信與戒。等起故者。謂聞舍慧正見正思惟。由聞慧故等起于信。由正思惟等起于戒。由舍正見信戒增長等流故者。謂正勝解正解脫及正智。問正勝解正解脫有何差別。答因名正勝解。果名正解脫。複次加行時名正勝解。究竟時名正解脫。問聞慧正見正智有何差別。答聞謂聞所成慧。思謂思所成慧。正見正智。謂修所成慧。因名正見。果名正智。尊者左受作如是說。以十種義分別四預流支。及彼等流果。謂以信戒舍分別親近善士。以聞分別聽聞正法。以正思惟正勝解。分別如理作意。以慧正見分別法隨法行。以正解脫正智。分別彼等流果。霧尊者曰。此中以十義爲五事。分別四證淨。一自性故。謂信戒。二相似故。謂舍正勝解。叁加行故。謂聞及慧。四隨順故。謂正見正思惟。五果故。謂正解脫正智。尊者覺天作如是說。此中以十義分別四預流支。謂以信戒舍分別親近善士。以聞及慧分別聽聞正法。以正思惟分別如理作意。以余分別法隨法行

　　問何故名阿羅漢。答應受世間勝供養故。名阿羅漢。謂世無有清淨命緣非阿羅漢所應受者。複次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧刀害煩惱賊。令無余故名阿羅漢。複次羅漢名生。阿是無義。以無生故名阿羅漢。彼于諸界諸趣諸生生死法中不複生故。複次漢名一切惡不善法。言阿羅者。是遠離義。遠離諸惡不善法故。名阿羅漢。此中惡者謂不善業。不善者謂一切煩惱。障善法故說爲不善。是違善義。如有頌言

　　遠離惡不善　　安住勝義中

　　應受世上供　　故名阿羅漢

　　漏盡者謂諸漏永盡。問順諸漏法亦得永盡。何故但說彼漏盡耶。答彼以漏盡而爲上首。應知亦說順漏法盡。複次諸漏難斷難破難越。非順漏法故偏說之。複次諸漏過失多勝堅牢。非順漏法故偏說之。複次諸漏自性斷斷已不成就。與聖道相違故偏說盡。諸聖道起正與一切煩惱相違。非有漏善無覆無記。然諸聖道斷煩惱時亦兼斷彼。如明燈起與闇相違非油炷器。然破闇時亦令油盡炷燋器熱。問何故但說漏盡不說暴流轭等。答叁漏在前攝煩惱盡。是故偏說。暴流轭等雖有攝煩惱盡而不在前。叁結叁不善根。雖在前而攝煩惱不盡。故阿羅漢但說漏盡。非暴流等

　　彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋有伺定。初無學智現在前。過去無未來十現在九。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮依者。有說。俱生是依。複有說者。等無間緣是此依義。評曰。應作是說。即彼二地總說爲依。初有四種如前廣說。此中但依二初作論。一得果初。謂依彼地初得阿羅漢果。二轉根初。謂依彼地時解脫初練根作不動。無學智現在前者謂盡智。問無學者亦有非學非無學智見現在前。彼亦是無學智見。是諸無學者所起智見故。何故此中不說無學者無學智見現在前耶。答應作是說。而不說者當知。此中是有余說。複次此中無學智見即說無學智見。非無學者智見故不應責。過去無者。謂如前說二初刹那現在前時全無。過去未有一念已生滅故。設已生滅得果轉根。或退舍故。未來十者。謂即初時具修未來。無學十支故。現在九者。爾時九支現在前故。謂除正見。此刹那中。無容起故彼滅已不失。若複依有尋有伺定。無學智現在前。過去現在九。未來十。此中彼者。謂彼九支。滅已者謂無常滅已。不失者。謂無叁因緣失彼聖道。如前說。若複依等者。謂彼第二刹那已去。複依有尋有伺定盡無生智隨一現在前。問何故複起此地智耶。答念報恩故。由四緣故。如前廣說。過去九者。謂從第二刹那以去。成就過去初刹那時已起滅者。余如前說。彼滅已不失。若依無尋無伺定無學智現在前。過去九。未來十。現在八。此中無尋無伺定者。謂後叁靜慮。不說靜慮中間義如前說。現在八者除正思惟。彼無尋故。余如前說。彼滅已不失。若依無色定無學智現在前。過去九。未來十。現在五。此中無色定者。謂前叁無色定。不說第四。義如前說。現在五者。除正思惟正語業命。彼地無故。余如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過去九。未來十。現在無。此中入滅定者。謂住滅受想定。世俗心者。謂出滅定有漏定心。或複起余有漏定心。過去九者。謂前最初所起有尋有伺定九支。未來十者。即彼初時所修十支。現在無者爾時聖道不現前故。彼滅已不失。若依有尋有伺定。初無學見現在前。過去現在九。未來十。此中初無學見者。謂無學正見。過去九者。謂初所起有尋有伺定無學智俱生聚九支。現在九者。謂除正智。以見與智不俱起故。未來十者。是先初智及今初見所修十支。余如前說。彼滅已不失。若複依有尋有伺定。無學若智若見現在前。過去未來十。現在九。此中若智者。盡無生智隨一。若見者無學正見。過去十者。謂前初智初見俱生聚十支。未來十者即彼所修。現在九者。智時除見見時除智余九支。余如前說。彼滅已不失。若依無尋無伺定。若智若見現在前。過去未來十。現在八。此中現在八者。除正思惟智見隨一余八支。余如前說。彼滅已不失。若依無色定。無學若智若見現在前。過去未來十。現在五。此中現在五者。除正思惟正語業命智見隨一余五支。余如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過去未來十。現在無。此中過去未來十者。是前初智初見時所起所修十支。余如前說

　　若依無尋無伺定。初無學智現在前。過去無。未來十。現在八。此中初無學智現在前者。謂盡智。過去無者。初刹那時未有一念已生滅故。設已生滅叁緣舍故。未來十者。謂即初時具修未來無學十支。現在八者除正思惟及正見。余如前說。彼滅已不失。若複依無尋無伺定。無學智現在前。過去現在八。未來十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。余如前說。彼滅已不失。若依無色定。無學智現在前。過去八。未來十。現在五。此中過去八者。謂前無尋無伺定初無學智俱生聚八支。余如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現在前過去八。未來十。現在無。此中過去八者。謂初智俱生聚八支余如前說。彼滅已不失。若依有尋有伺定。無學智現在前。過去八。未來十。現在九。此中現在九者。謂除正見。余如前說。彼滅已不失。若依無尋無伺定。初無學見現在前。過去現在八。未來十。此中初無學見現在前者。謂無學正見。過去八者。謂初智俱生聚八支。未來十者。謂前初智及今初見所修十支。余如前說。彼滅已不失。若複依無尋無伺定。展轉乃至若依有尋有伺定。無學若智若見現在前等。皆隨所應准前應說

　　若依無色定。初無學智現在前。過去無。未來十。現在五。此中初無學智現在前者。謂盡智。過去無者。初刹那時未有一念已生滅故。設已生滅叁緣舍故。未來十者。謂即初時具修未來無學十支。現在五者。除正思惟正語業命及正見。余如前說。彼滅已不失。若複依無色定。無學智現在前。過去現在五。未來十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。未來十者。謂初智時所修十支。余如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智俱生聚五支。余如前說。彼滅已不失。若依有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智現在前等。皆隨所應准前應說。若依無色定。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五者。謂前初智俱生聚五支。未來十者。謂前初智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若複依無色定。無學若智若見現在前。過去六。未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智俱生聚五支。及前初見俱生聚五支合爲六。余如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若智若見現在前等。皆隨所應准前應說

　　此中一切過去未來皆說最初起及修者。不說後位所起所修。現在隨起現前者說。所說無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何故得學果時。見爲無間道。見爲解脫道。得無學果時。見爲無間道智爲解脫道耶。答無學果位所應作業一切已辦。加行止息不複尋求。故不名見。學果不爾故得見名。問何故無學位初說智後說見學位初後皆說見耶。答無學位初必起盡智。故初說智。後若更起勝功德時。亦有推度故後說見。學位先起苦法智忍。唯見非智故初說見。後無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故後說見

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第九十四

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