《阿毗達磨大毗婆沙論》九十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中學支納息第一之叁

　　雲何爲見。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有說。諸有爲法皆是見性。所以者何。行相猛利說名爲見。諸有爲法皆有作用行相猛利。故有爲法皆是見性。爲遮彼意顯唯眼根及決度慧是見非余。或複有說。現觀邊忍亦是智性。如譬喻者。彼作是說。無漏智眼初墮境時說名爲忍。後安住境說名爲智。如涉路者于平坦處。初念止息後便安住。大德亦說。下智名忍上智名智。爲遮彼意顯無漏忍是見非智。有余複說。盡無生智亦是見性。爲遮彼意顯彼息求。不複推度是智非見。複次此智蘊中。應具分別見智慧叁自性差別故作斯論

　　雲何爲見。答眼根五見。世俗正見。學無學見。問何故眼根說名爲見。答由四事故。一賢聖說故。二世俗說故。叁契經說故。四世現見故。賢聖世俗說故者。謂諸賢聖及諸世俗俱作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又若見人顛蹶迷謬。俱作是說。汝既眼見何故爾耶。契經說故者。謂契經說眼見色已。不應取相及取隨好。複作是說。眼見色已應觀不淨如理思惟。複作是說。眼見色已好不應愛惡不應憎。複作是說。眼見色已起喜憂舍叁意近行。複作是說。眼見色已不應歡戚。唯應住舍正念正知。世現見故者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨者所見有謬。又世現見有眼根者能見諸色。無眼根者不能見色。又世現見眼所對方能見彼色。所不對方便不能見。又世現見多不能見被障諸色眼有障故。尊者世友作如是說。何故眼根說名爲見。謂世現見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我見不淨。大德說曰。何故眼根說名爲見。謂契經說。眼根所得眼識所了說名所見。世俗亦然。是故眼根說名爲見。五見者。謂有身見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五說名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名爲見。如人眼根。雖不明了而能觀視。故亦名見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一刹那如何決度。答性猛利故立決度名。叁堅執故。謂于自境堅固僻執。非聖道劍不能令舍。佛及弟子以聖道劍。斷彼見牙後方舍故。如有海獸名室首摩羅。凡所銜物堅執不舍。要以利劍斷截其牙。然後乃舍。五見亦然。四深入故。謂于所緣銳利深入如針墮泥。複次以二事故此五名見。一照矚故。二推求故。複次以叁事故此五名見。一見相相應故。二能成見事故。叁于緣無礙故。複次以叁事故此五名見。一意樂故。二執著故。叁尋求故。複次以叁事故說名爲見。一意樂故。二加行故。叁無知故。意樂故者。謂得定者見。加行故者。謂尋思者見。無知故者。謂隨聞者見

　　複次意樂故者。謂意樂壞者見。加行故者。謂加行壞者見。無知故者。謂俱壞者見。是故此五亦說名見。世俗正見者。謂善意識相應慧。是見性故說名爲見。學見者。謂學無漏慧。無學見者。謂無學正見。此二亦俱是見性故名爲見。應知此中五見于境如霠夜見色。世俗正見于境如晴夜見色。學見于境如霠晝見色。無學見于境如晴晝見色

　　雲何爲智。答五識相應慧除無漏忍。余意識相應慧。此中五識相應慧有叁種。一善。二染汙。叁無覆無記。善者謂唯生得善。染汙者。謂唯修所斷貪嗔癡相應。無覆無記者。謂異熟生。亦有少分威儀路工巧處及通果心俱生。余意識相應慧亦有叁種。一善二染汙叁無覆無記。善有二種。一有漏。二無漏。有漏善有叁種。一加行得。二離染得。叁生得。加行得者謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。聞所成慧者。謂于文義如理決擇。思所成慧者。謂不淨觀持息念。及念住等。修所成慧者。謂[火*（而/而）]頂忍世第一法。現觀邊世俗智。無量解脫勝處遍處等。離染得者。謂靜慮無量無色解脫勝處遍處等。生得者。謂生彼地法爾所得善。無漏有二種。一學二無學。學謂學八智。無學謂盡智無生智。無學正見智。染汙者。謂見修所斷煩惱隨煩惱相應。無覆無記者。謂異熟生威儀路工巧處通果心俱生

　　雲何爲慧。答六識相應慧。此有叁種。謂善染汙無覆無記。廣如前說。有差別者。無漏八忍亦是慧攝。擇法通故。一切心俱皆得有慧。已說見智慧叁種自性。複應分別此叁雜不雜相。諸見是智耶。答應作四句。見與智自性互有廣狹故。有見非智。謂眼根及無漏忍。問何故眼根不名爲智。答眼根是色。智非色故。複次眼根不相應。無所依。無所緣。無行相。無警覺。智不爾故。問何故無漏忍非智耶。答以無漏忍于所觀谛。雖忍而未決。雖觀而未審。雖尋求而未究竟。雖伺察而未了知。雖現觀而未重審。唯作功用加行不息。故不名智。複次決定義是智義。忍與所斷疑得俱生。于所見境未極決定。故不名智。尊者世友作如是說。忍于聖谛雖正堪忍。而未審知故不名智。大德說曰。見事究竟乃立智名。非初忍時見事究竟。故無漏忍雖不名智而實是智。霧尊者曰。重觀名智。從無始來于四聖谛。未有一念聖慧曾觀。忍起創觀故未名智。五識俱慧雖于所緣不能重觀。而色等境從無始來。已起無量有漏慧觀。依種類說既名重觀。故亦名智。余有漏智不重緣者。准此應知。不應爲難

　　有智非見。謂五識身相應慧盡無生智。除五見及世俗正見。余意識相應有漏慧。問何故五識身相應慧非見耶。答行相猛利深入所緣說名爲見。五識身相應慧行相不猛利。不能深入所緣。故不名見。複次見能分別。彼慧不能分別故。見能緣自相共相。彼慧唯能緣自相故。見能緣叁世及無爲。彼慧唯能緣現在故。見能數數取境。彼慧唯能一刹那取境故。見于所緣籌量觀察。彼慧不爾。由如是等種種因緣。五識身相應慧不名爲見。問盡智無生智何故非見耶。答此二智行相不猛利故。不深入所緣故。複次見作功用加行不息。二智不爾。如安住鳥故不名見。複次尋求伺察說名爲見。二智不爾。故不名見。由此尊者妙音說曰。盡無生智所作已辦。更無勝事而可追求。故不名見。有作是說。諸無漏慧總有二種。一能對治惡見。二能對治無知。能對治惡見者名見。盡無生智唯能對治無知。故不名見。複有說者。諸無漏慧總有叁種。一唯能對治惡見。二唯能對治無知。叁能對治惡見無知。唯能對治惡見者。是見非智。謂現觀邊無漏忍。唯能對治無知者。是智非見。謂盡智無生智。能俱對治者。是智亦是見。謂余無漏慧。尊者世友作如是說。推度名見。盡無生智所作究竟。不複推度故不名見。複作是說尋求名見。盡無生智所作已辦。不複尋求故不名見。複作是說。若盡無生智是見性者。諸阿羅漢唯應成就九無學支。除正智支。然世尊說。諸阿羅漢成就十無學支故。盡無生智非見。問如世俗正見學見無學見。雖亦是智而名爲見。若盡無生智雖亦是見。而名爲智。斯有何失。答如初修習加行觀時。世俗正見雖具智見性。而立正見支非正智支。已入學位諸學八智。雖具智見性。而立正見支非正智支。已至無學位無學正見。雖具智見性而立正見支非正智支。若盡智無生智亦具智見性者。亦應立正見支非正智支。是則諸阿羅漢。唯應成就九無學支。如是便違世尊所說。諸阿羅漢成就十支。大德說曰。盡無生智定是見性決度性故。問若爾。阿羅漢應唯成就九支。答二支唯無學地有。謂正解脫正智。八支通學無學地有。謂余八支。盡無生智雖亦是見。而所作事已得究竟。異前學位。故別立支不應爲難。評曰。應作是說。盡無生智是智非見。所作已辦。于四聖谛不複推求加行息故。除五見及世俗正見。余意識相應有漏慧者。此有二種。一染汙。二無覆無記。染汙者。謂貪嗔慢疑。及不共無明相應慧。無覆無記者。謂異熟生威儀路工巧處通果心俱生慧。問何故意地貪等相應慧非見耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所緣境故。複次彼二煩惱所覆損故。二煩惱者。謂貪嗔慢疑隨一。及彼相應無明。問若爾。不共無明相應慧應是見。唯一煩惱相應起故。答彼無明有二種。一見所斷不共無明。覆障尤重過二煩惱。二修所斷不共無明。與自力起纏垢相應。彼獨立故。能覆損慧如貪嗔等故。彼相應慧如貪等相應亦不名見。問何故無覆無記慧非見耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所緣境故。複次彼慧勢力極羸劣故不名爲見。要有勢力于境堅強方名見故。問諸異熟生威儀路慧勢力羸劣于理可爾。工巧處慧及通果心相應之慧。勢力強盛甯非見耶。答工巧處慧雖有勢力最強盛者。如毗濕縛羯磨天等彼所造作如願智生。而爲邪命所覆損故不名爲見。謂工巧事皆欲活命爲因起故。雖工巧處心心所法現在前時是不染汙。而爲邪命力所引生故。說彼由邪命覆損即是爲貪所覆損義。設不爲貪所覆損者。勢力浮淺行相劣鈍。于所緣境不能深入。故不名見。複次二巧處慧如疑而轉。于所緣境不能決定。所以者何。雖極巧者作工巧事。若爲他人之所彈斥便猶豫故。諸通果慧于所緣境亦不猛利。不能深入所緣境故。但由前定勢力所引任運轉故。于所緣境不推求故不名爲見。複次諸通果慧由先串習。所變化事爲因引生。如習工巧故不名見。複次異熟生等四無記慧皆勢力劣。如不成善不成染汙。故不成見。有見亦智。謂五見世俗正見。除無漏忍及盡無生智。余無漏慧即學八智。及無學正見此無漏慧。及前五見世俗正見。皆具見智二種相故第叁句攝

　　有非見非智謂除前相。相謂所名。若法是前叁句所表皆名爲相。除此余法爲第四句。是第四句所表之法。此複是何。謂色蘊中除眼余色。于行蘊中除慧余行。及叁蘊全並無爲法爲第四句

　　諸見是慧耶。答應作四句。見與慧自性互有廣狹故。有見非慧謂眼根能觀視故。色自性故。有慧非見。謂五識身相應慧盡無生智。除五見及世俗正見。余意識相應有漏慧。擇法性故。非推度故。廣說如前有見亦慧。謂除盡無生智余無漏慧。及五見世俗正見。即無漏忍學八智及無學正見等。能推度故。擇法性故。具二種相。有非見非慧。謂除前相。相謂所名。如前廣說。諸智是慧耶。答諸智皆是慧。能審決者皆擇法故。有慧非智。謂無…

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