《阿毗達磨大毗婆沙論》九十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中五種納息第二之二

　　如契經說。雲何邪見。謂無施與無愛樂無祠祀。乃至廣說。雲何正見。謂有施與有愛樂有祠祀。乃至廣說。問施與愛樂祠祀有何差別。有作是說。無有差別施與愛樂祠祀叁聲。同顯一義無差別故。如有頌言

　　若施僧福田　　名善施愛祀

　　世間解所贊　　彼當獲大果

　　複有說者。亦有差別。謂名即差別。此名施與。此名愛樂。此名祠祀。叁名別故。有說此叁義亦差別。外論者言。無施與者謂無施叁類福。無愛樂者。謂無施別婆羅門福。無祠祀者。謂無施衆婆羅門福。複次無施與者。謂無施叁類福。無愛樂者。謂無施非大祠中婆羅門福。無祠祀者。謂無施大祠中婆羅門福。複次無施與者。謂無施叁類福。無愛樂者。謂無施不住天祠婆羅門福。無祠祀者。謂無施住天祠婆羅門福。複次無施與者。謂無施叁類福。無愛樂者。謂無施非祀火婆羅門福。無祠祀者。謂無施祀火婆羅門福。複次無施與者。謂無施叁類福。無愛樂者。謂無施在家婆羅門福。無祠祀者。謂無施出家婆羅門福。複次無施與者。謂無施叁類福。無愛樂者。謂無施不修定婆羅門福。無祠祀者。謂無施修定婆羅門福。複次無施與者。謂無施叁類福。無愛樂者。謂無施不修苦行婆羅門福。無祠祀者。謂無施修苦行婆羅門福。複次無施與者。謂無施叁類福。無愛樂者。謂無施非善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅門福。無祠祀者。謂無施善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅門福。複次無施與者。謂無施叁類福。無愛樂者。謂無施不具解行婆羅門福。無祠祀者。謂無施具解行婆羅門福。複次無施與者。謂無施叁類等福。無愛樂者。謂無施婆羅門福。無祠祀者。謂無祠天福。內論者言。無施與者。謂無過去福。無愛樂者。謂無未來福。無祠祀者。謂無現在福

　　複次無施與者。謂無身業福。無愛樂者。謂無語業福。無祠祀者。謂無意業福。複次無施與者。謂無施性福。無愛樂者。謂無戒性福。無祠祀者。謂無修性福。複次無施與者。謂無施悲田福。無愛樂者。謂無施恩田福。無祠祀者。謂無施福田福。複次無施與者。謂無將施時欣樂福。無愛樂者。謂無正施時心淨福。無祠祀者。謂無施已歡喜無悔福。複次無施與者。謂無能施淨信。無愛樂者。謂無所舍財法。無祠祀者。謂無所施受者。複次無施與者。謂無所舍財法。無愛樂者。謂無所施受者。無祠祀者。謂無能施福業。複次無施與者。謂無將施時福。無愛樂者。謂無正施時福無祠祀者。謂無受用時福。複次無施與者。謂無布施時福。無愛樂者。謂無受用時福。無祠祀者。謂無後隨念福。複次無施與者。謂無作意舍福。無愛樂者。謂無身語舍福。無祠祀者。謂無彼受用福。複次無施與者。謂無能施福。無愛樂者。謂無施所得果。無祠祀者。謂無所施田。複次無施與者。謂無施惡趣福。無愛樂者。謂無施人趣福。無祠祀者。謂無施天趣福。複次無施與者。謂無施異生福。無愛樂者。謂無施有學聖者福。無祠祀者。謂無施無學聖者福。此等名爲叁種差別

　　諸左慧皆是結耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有說。諸染汙慧非結自性。彼作是說。雲何是慧而有縛義。爲遣彼執顯染汙慧見爲性者是結所攝。故作斯論。諸左慧皆是結耶。答應作四句。左慧與結互廣狹故。有左慧非結。謂除二結余染汙慧。除二結者。謂除見結取結。余染汙慧者。謂貪嗔慢疑不共無明。及余纏垢相應慧。此有左慧相無結相故。有結非左慧。謂七結即愛等七。此有結相無左慧相故。有左慧亦結。謂二結即見結取結具二相故。有非左慧亦非結。謂除前相。相謂所名如前廣說。此複是何。謂行蘊中除染汙慧。及余七結。諸余行蘊及四蘊全。並無爲法作第四句

　　問何故名左。左是何義。答意樂左故墮左品故。說名爲左。即是偏僻用非便義。複次彼于解脫正理善品。皆違越故說名爲左。複次不吉祥故說名爲左。如有于佛賢聖製多及天靈廟。不右繞者以不吉祥故名爲左。複次用非巧便故名爲左。如世見有諸用左人。鹹謂此人非巧便者。複次所行不正故名爲左。如說外道是左道人。所說所行皆不正故。問若染汙慧名左慧者。何故說佛身有左光。答立左名因義各別故。謂染汙慧違越解脫正理善品故立左名。佛有常光附身而起。以恒安住故立左名。不同余光起滅不定。以佛身有常光一尋。乃至微塵及細蟲等。光威所铄皆不近身。複有說者。佛有叁光映奪余光皆令成左。是故說佛身有左光。佛叁光者。一佛身光作真金色。此光照觸諸金山時令彼威光隱沒不現。二佛齒光極鮮白色。此光照觸雪山王時令彼威光隱沒不現。叁佛智光清淨遍照。此光照觸外道邪論皆令摧伏隱沒不現。如是叁光令余退沒。皆成左性故名爲左。有作是說。佛身金光照齒所發鮮白光時。顯佛面門威嚴增盛。如秋麗日光照雪山。令彼山王威嚴轉盛

　　問諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒發照不。答諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒時發照。問若爾然燈佛本事雲何通如契經說。然燈如來應正等覺。身光赫奕照燈光城。周匝圍繞踰繕那量。經十二年晝夜無別觀華開合以知晝夜。既爾雲何諸佛皆有常光一尋。答彼經不說。然燈如來遍身所發常光一尋。但說彼佛爲化有情。現大神變發化光照。于十二年施作佛事。有作是說。非諸佛身皆有如是常光一尋。以佛身光非相好攝。或大或小起滅不定。評曰應作是說。諸佛皆有如是左光遍身一尋恒時發照。雖非相好攝而法爾恒有。諸佛身常有勝妙威光故

　　雲何學見。乃至廣說。問何故作此論。答前雖總說見智慧叁。而未別說雲何學見雲何學智雲何學慧。前論是此所依根本。彼未說者今應說之。故作斯論。雲何學見。答學慧。謂無漏忍及學八智。從苦法智忍。乃至金剛喻定諸無漏慧皆名學見。雲何學智。答學八智。謂四法智及四類智。雲何學慧。謂學見學智總名學慧見智俱有擇法相故。已說學見智慧自性。雜不雜相今當說。諸學見是學智耶。答諸學智亦學見。學智必有推度相故。有學見非學智。謂無漏忍此忍未有審決相故。諸學見是學慧耶。答如是。設學慧是學見耶。答如是。學位見與慧遍無漏心故。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧。有學慧非學智。謂無漏忍義如前說。此叁攝義准定應知。諸成就學見彼學智耶。答諸成就學智亦學見智即見故。有成就學見非學智。謂苦法智忍現在前時。爾時未有無漏智故。諸成就學見彼學慧耶。答如是。設成就學慧彼學見耶。答如是。學位見慧必俱成故。諸成就學智彼學慧耶。答諸成就學智亦學慧。有成就學慧非學智。謂苦法智忍現在前時。忍有慧相無智相故

　　雲何無學見。乃至廣說。問何故作此論。答前雖總說見智慧叁。而未別說雲何無學見雲何無學智雲何無學慧。前論是此所依根本。彼未說者今應說之。故作斯論。雲何無學見。答盡無生智所不攝無學慧謂無學正見。雲何無學智。答無學八智。謂四法智及四類智。雲何無學慧。答無學見無學智總名無學慧見智。定有擇法相故。已說此叁自性雜不雜相今當說。諸無學見是無學智耶。答諸無學見亦無學智。無學位中能推度者必審決故。有無學智非無學見。謂盡無生智此智息求不推度故。諸無學見是無學慧耶。答諸無學見亦無學慧。有無學慧非無學見。謂盡無生智。此智唯有擇法審決二種相故。諸無學智是無學慧耶。答如是。設無學慧是無學智耶。答如是。無學智慧俱遍無學無漏心故。此叁攝義准定應知。諸阿羅漢無不成就此叁種者。是故此叁展轉相問皆答如是。學無學叁不說斷者俱無斷故

　　雲何非學非無學見。乃至廣說。問何故作此論。答前雖總說見智慧叁。而未別說。雲何非學非無學見。雲何非學非無學智雲何非學非無學慧。前論是此所依根本。彼未說者今應說之。故作斯論。雲何非學非無學見。答眼根五見世俗正見。此叁見相。廣如前說。謂觀視等。雲何非學非無學智。答五識相應慧。及意識相應有漏慧俱通叁種。謂善染汙無覆無記。廣如前說。雲何非學非無學慧。答五識相應慧。及意識相應有漏慧。有漏智慧俱遍一切有漏心品。皆有審決擇法相故。已說此叁自性雜不雜相今當說。諸非學非無學見。是非學非無學智耶。答應作四句。此見與智互廣狹故。此中初句謂眼根者。唯能觀視非審決故。第二句謂五識相應慧等者。有審決相。無推度相故。第叁句謂五見世俗正見者。皆有推度審決相故。第四句謂除前相者。相謂所名。如前廣說。此複是何。謂色蘊中除眼根諸余色蘊。行蘊中除有漏慧諸余行蘊。及叁蘊全。並無爲法作第四句。非學非無學見慧相對作四句亦爾。非學非無學智慧相對自性等故。皆答如是。此叁攝義准定應知。成就與斷廣說准前初納息說應知其相。若成就一定有余二。隨一已斷已得遍知余二亦爾。故更相問。皆答如是

　　如大梵天作如是說。我是梵是大梵得自在。乃至廣說。問何故作此論。答諸惡見趣于生死中令諸有情起大染著引大無義。與生死苦作大依處。謂有此者定于叁界。往返輪回受諸苦惱。數數趣入穢闇母胎。住生藏下熟藏之上。爲諸不淨恒所逼切。出産門時受諸劇苦。生墮草等如利刀割。此等苦事無量無邊。皆由不知見趣過患。欲令知已厭惡斷滅故作斯論。如大梵天作如是說。我是梵是大梵得自在。我于世間能造化能出生是彼父。此于五見何見攝。見何谛斷此見耶。此中以二事推求諸見趣。一以自性。二以對治。以自性者。謂此諸見趣以何爲自性。以對治者。謂此諸見趣以何爲對治。雜蘊見蘊生智論中。皆亦以二事推求諸見趣。謂以自性及以對治。如生智論作如是說。沙門喬答摩是幻化者诳惑世間。佛由此道已超幻诳。彼謗此道是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生時能斷。如是不實推求不實分別顛倒惡見令永滅故。又彼論說。世尊何故悭阿羅漢。佛由此道已超悭吝。彼謗此道是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生時。能斷如是不實推求。乃至廣說。梵網經中。亦以二事推求見趣。一以自性。二以等起。梵問經中但以一事推求見趣。…

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