《阿毗達磨大毗婆沙論》九十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁謂以等起。如是諸處合以叁事推求見趣。一以自性。二以等起。叁以對治。脅尊者曰。不應推求諸惡見趣。所以者何。誰有智者勞煩诘問無明者暗盲者墮坑。評曰。應以叁事推求見趣。所以者何。若以叁事推求見趣。雖是異生具煩惱縛。而同聖者諸惡見趣永不現行。此中應說實法師因緣。如雜蘊中已廣說其事

　　答我是梵是大梵得自在者。取劣法爲勝見取攝見苦所斷。此中梵王實非真梵。非真大梵。非于一切皆得自在。而謂自身實是真梵是真大梵。普于一切皆得自在。彼于下劣法而計爲最勝。故見取攝是彼自性。所以者何。法中最勝唯有涅槃。有情中勝唯有聖者佛。心得自在于法亦自在。聲聞獨覺雖于諸法未得自在。而于自心已得自在。梵王于此二種自在俱未能得。而彼自謂已得自在。于劣計勝故見取攝。苦智生時能斷如是不實推求不實分別。顛倒惡見令永滅故。名見苦斷是彼對治。由此見取于苦處生。故見苦時此見永滅。如日才出輕霜即除。如草端露風搖便墮。我于世間能造化能出生。是彼父者非因計因。戒禁取攝見苦所斷。此中意說。諸有情類各自業感內身外物。而彼梵王。謂自能化出生。爲父非因計因。戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治如前應知。如梵衆天作如是說。此是梵是大梵得自在。此于世間能造化能出生。是我等父。此于五見何見攝。見何谛斷此見耶。答此是梵是大梵得自在者取劣法爲勝見取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王是梵是大梵普得自在。于劣計勝見取所攝。是彼自性見苦所斷是彼對治。廣說如前。此于世間能造化能出生。是我等父者。非因計因戒禁取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王普于世間是造化者。是出生者與彼爲父。非因計因戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治。廣說如前

　　問此中是梵是大梵得自在有何差別。答是梵者。謂執梵王五取蘊果。是真清淨寂靜安樂。是大梵者。謂執梵王五取蘊果。于諸真淨寂樂中尊。得自在者。謂執梵王五取蘊果。有最勝用統攝一切皆得自在。如是皆名取劣爲勝。謂執穢苦爲真淨樂。及有淨樂最勝用故。真樂淨者謂滅道谛。滅道二谛俱是真勝。一切法中涅槃最勝。是善是常超余法故。有爲法中聖道最勝。能永超越生死法故。一切隨眠不隨增故。如有頌言

　　滅于諸法勝　　道于有爲勝

　　一切有情中　　如來爲最勝

　　問于梵世中梵王最勝。觀彼爲勝應是正見。如何說彼是惡見耶。答若謂唯于梵世中勝容非惡見。然彼謂于一切最勝故惡見攝。彼于諸佛獨覺聲聞及上諸天皆爲劣故。又彼妄執五取蘊果同真滅道故惡見攝。問此中于世間能造化能出生是彼父等。有何差別。答于世間者。謂于有情世間及器世間。能造化者。謂能造作器世間。及能化作有情世間能出生者。謂能出生非情數物重顯造義。是彼父等者。謂是一切有情之父重顯化義。此執皆是非因計因。謂執梵王五取蘊果。能造化作一切世間。然諸世間有情數者。各從自業煩惱而生。非情數者。一切有情業增上力共所引起。彼于劣果執爲勝因。既非因計因故戒禁取攝。此及前見取俱迷果處。苦谛生故皆見苦所斷。又我常執力所引故。如彼皆成見苦所斷

　　已說如是惡見自性。及彼對治等起。雲何梵網經中說彼等起。如彼經說前劫壞時。諸有情類多從此殁生極光淨衆同分中。此劫成時空中先有梵天宮起。時極光淨有一有情。壽業福盡從彼天殁來生梵宮。獨一長時俨然而住。後便起愛思念同侶。雲何當令諸余有情生我同分爲我等侶。問彼由何緣起斯愛念。脅尊者曰。不應诘問無明者愚盲者顛蹶。有作是說。往彼處者。爾時法爾起此愛念。謂法爾力是彼生緣。複有說者。無始時來諸有情類樂相習近。由串習力引彼愛生故彼愛念由因力起。或有說者。彼未除滅攝衆愛故。謂先于此爲衆導師後生彼天猶有余習由此勢力引起彼愛。有余師說。極光淨天來至梵世。作初靜慮種種化身。與大梵王共相娛樂。彼後息化還自天宮。于是梵王追慕同侶。起斯愛念有作是言。梵王自起初靜慮化作梵衆身而自娛樂。後既疲惓便息神通化衆沒已。作如是念。誰能常起諸化衆身。雲何當令余有情類生我同分爲我徒侶。有余複言。梵王先起自地天眼傍見余界。大梵天王梵輔梵衆恭敬圍繞見已念言彼之形色容貌威光非勝于我。彼有徒衆而我獨無。雲何當令余有情類來生我所爲我徒衆。彼經複說。梵王當起此思念時。極光淨天余有情類。諸有壽盡業盡福盡。皆從彼殁來生梵世。梵王見已作是念言。此諸有情是我化作。問梵王何故起此念耶。答由彼梵王先起思願。彼有情類應念而生。故彼梵王起如是念。有作是說。梵王化作諸梵衆已。入中間定既入定已。化衆便沒時極光淨有情命終來生梵世。後大梵王從定起已既見梵衆作是念言。前所化衆應已隱沒。今諸有情現在前者。或應是我化力引生。或可是先思願所作。由斯大梵作是念言。此諸有情是我化作。彼經複說。梵衆生已作是念言。我等曾見如是有情長壽久住。問彼住何處曾見梵王答即住梵世曾見梵王。然不憶知何處曾見。如于集會曾見一人。後經久時複遇相見。雖醒曾相見而不憶處所。有作是說。彼住中有曾見梵王。若爾雲何曾見大梵長壽久住。以中有身速求生處不久住故。複有說者。彼從極光淨來至梵宮爲娛樂。梵王爾時曾見。問彼既已失第二靜慮。雲何能憶上宿住事。答彼諸梵衆離自地染。複依第二靜慮起宿住隨念智通。能憶上地曾所見事。問若爾何故緣大梵王起斯惡見。答從離染退故緣梵王複起惡見。問豈不色界無退義耶。答劫初成時彼亦有退。有余師說。彼以本性念生智憶上曾見事。問豈不色界無有本性念生智耶。答劫初成時色界亦得有本性念生智。或有說者。梵王先入中間靜慮住經多時。彼諸梵衆從上地殁。生梵世中見大梵王長壽久住威光赫奕。不敢親附後出定已。命諸梵衆共相慰問。時諸梵衆互相謂言。我等曾見如是有情長壽久住。彼經複說。時諸梵衆作是念言。我等皆是梵王化作。從彼而生是我等父。問何緣彼起如是念耶。答彼聞梵王數作是說。我能造化我能出生。是汝等父聞已深信。複曾見梵王長壽久住。既深生信重故起是念。如有國王實無技用。然對臣衆而自矜誇。我于昔時有大威勇。親率士衆摧伏勍敵。臣衆既聞無不信受。鹹言我等幸遇大王。親友國人皆獲安樂。複有說者。彼聞梵王數如前說。爲審決故便起宿住隨念智通。觀察自他先蘊相續漸次乃至初結生心。而不能觀前命終位。下通不能觀上境故。彼由通力知大梵王先生久住。後起思念我等便生由此定知。我等皆是梵王化作。從彼而生是我等父。故由通力彼起是念

　　問劫初成時幾有情類。問時發起如前所說顛倒想見。有作是說。小千界中有一大梵十獨梵千梵衆。中千界中有千大梵十千獨梵千千梵衆。大千界中有千千大梵俱胝獨梵百俱胝梵衆。複有說者。小千界中有一大梵千獨梵十千梵衆。中千界中有千大梵十千獨梵俱胝梵衆。大千界中有十千大梵俱胝獨梵百俱胝梵衆。有依雜說。大千界中有俱胝大梵百俱胝獨梵百千俱胝梵衆。評曰。應作是說。大千界中有俱胝大梵百俱胝獨梵十俱胝那庾多梵衆。劫初成時同時發起如前所說。顛倒想見

　　問大梵天王住在何處。梵輔梵衆住何處耶。西方諸師。作如是說。初靜慮地處別有叁。一梵衆天處。二梵輔天處。叁大梵天處。此處即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師說。初靜慮地唯有二處。即梵輔天中有高勝靜處。如近聚落有勝園林是大梵王常所居處。此處即是靜慮中間。問大梵天等身量雲何。答大梵王身量一踰繕那半。梵輔天身量一踰繕那。梵衆天身量半踰繕那。問大梵天等壽量雲何。答大梵王壽量一劫半。梵輔天壽量一劫。梵衆天壽量半劫。應知此處四十中劫合爲一劫。問大梵天王經幾時量獨一而住。經幾時量與衆共住。經幾時量複與衆別。有作是說。經五中劫獨一而住。經五中劫與衆共住。經五中劫複與衆別。複有說者。經十中劫獨一而住。經十中劫與衆共住。經十中劫複與衆別。評曰。應作是說。經于半劫獨一而住。經于半劫與衆共住。經于半劫複與衆別。二十中劫是半劫量。梵輔梵衆依未至地心命終結生。大梵依靜慮中間心命終結生所以者何。命終結生心唯舍受相應。舍受唯在初靜慮近分地有。非根本地故。諸起此見我一切忍此于五見何見攝。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契經說。長爪梵志。來詣佛所而白佛言。喬答摩。當知我一切不忍。乃至廣說。契經雖作是說。而不說此于五見何見攝。見何谛斷此見。經是此論所依根本。彼未說者今應說之。故作斯論。問何故名爲長爪梵志。答由彼梵志身爪俱長。而且說爲長爪梵志。問彼複何緣留此長爪。答彼貪習業無容剪故。有作是說。彼恒山居爪發雖長無人剪剃。複有說者。彼在家時樂習弦管。後雖出家猶愛長爪故不剪之。有余師說。彼在外道法中出家。外道法中有留爪者。故說彼爲長爪梵志。此中以二事推求見趣。一以自性。二以對治。如文應知。問此惡見趣等起雲何。答尊者舍利子。及大目幹連。投佛出家是此等起。謂長爪梵志。是舍利子舅。曾教尊者外道書論。聞舍利子與大目連歸佛出家。深心憂悔作如是念。智境無窮設解深遠終有回義。彼喬答摩多聞智慧雖定應勝舍利子等。而必應有勝。喬答摩定複有余能勝彼者。如是展轉智境無窮。故我不應不設方便。作是念已來詣佛所而白佛言。喬答摩。當知我一切不忍。世尊告曰。汝爲忍此所起見不。時彼梵志作是思惟。若答言。忍便違所立。若言不忍便無所宗。若無所宗則非論道。思已愧恥默然而住。複次長爪梵志是斷見者。彼觀一切後當必斷。故佛告言。汝所起見亦當斷不。複次長爪梵志是猶豫者。彼觀一切皆可猶豫。故佛告言。汝于自見亦猶豫不。然彼梵志有占相智。自知所立必當墮負故。彼梵志默然而住。世尊告曰。無量有情同汝所見汝亦同彼。謂諸世間依叁種見。一有一類。起如是見。立如是論。我一切忍。二有一類。起如是見。立如是論。我一切不忍。叁有一類。起如是見。立如是論。我一分忍一分不忍。此中若言一切我皆忍者。彼依此見生愛貪著。若言一切我皆不忍者。彼依此見不生愛貪著。若言我一分忍一分不忍者。彼依此見一分生愛貪著。一分不生愛貪著。問一切見趣無不皆能生愛貪著。世尊何故說依彼見有不生者。答應知彼經有別意趣。謂常見者執有後世。于能引發後有業思生愛貪著。若斷見者執無後世。于能引發後有業思不愛貪著。是彼契經所說意趣。然諸見趣無不皆能生愛貪著。謂斷見者信有現在入胎爲初命終爲後。撥無他世。于此見中生愛貪著。與常見者保執無異

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第九十八

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