《勝天王般若波羅蜜經》叁 ▪第2页

　　陳優禅尼國王子月婆首那譯

　　..續本經文上一頁界無變壞法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩薩通達第一義谛。爾時勝天王白佛言。世尊。若一切諸法不生不滅自性空離。雲何有佛出世及轉法輪。雲何菩薩于無生法而見有生。佛告勝天王言。大王。法不滅故不生。何以故。性不變異故。但以世谛因緣見有生滅。皆是虛妄非真實有。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。善巧方便見因緣法。即知世谛悉空無有不見堅實。似有如影。如炎響幻。不安搖動從因緣生。菩薩摩诃薩以般若波羅蜜。觀諸法空乃至從因緣生。作是思惟。此等諸法今見有生有住有滅。何因緣生何因緣滅。即作是知。無明因緣故生諸行。依行生識。識生名色。名色生六入。六入生觸。觸生受故。凡夫起愛。渴愛生取。以因取故則相續有。由有故生。生則有老。老故有死憂悲苦惱。是故修行爲斷無明。無明若斷余十一分則亦複滅。譬如人身若斷命根余根靡用。大王。邪見外道爲求解脫。但欲斷死不知斷生。若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人塊終不息。外道亦爾不知斷生終不離死。大王。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜。善知因緣諸法生滅。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。知緣生法空無實有不起我慢。若生婆羅門刹利居士長者之家。不起二慢尊貴豪富。若生貧賤自知宿業不甚清淨得報下劣。心起厭離即求出家。作是思惟。如我此身雜業所得。更修淨業令自清淨使他亦爾。自既求度亦複度他。自求脫離亦解他縛。以是因緣即生精進不墮懈怠。障道惡法皆爲斷除。助道善法悉應增長勤修精進。作是思惟我負重擔。應當自滅一切煩惱。度脫衆生不得懈怠。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。親近師僧多聞寡聞有知無知持戒破戒。但生佛想恭敬同學思惟我今依師學習。修善未滿悉令滿足。煩惱未盡斷之令盡。擁護善法舍離不善。一切種智憐愍世間。大悲福田寂靜天人師。是我大師善得吉利。一切天人皆事法王以爲大師。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜作是思惟。佛說淨戒。設爲身命亦不毀犯。如世尊說隨順佛教即供養佛。若婆羅門刹利居士長者。種種飲食信心施與。如法受用不令彼人空失果報。食者施者俱得利益。婆羅門刹利居士長者。以沙門名而召菩薩作福田想。菩薩應當如理如量修行正法。即令顯現沙門功德福田功德。菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是修行則能隨順一切世間。見嗔恚者生下劣心。見高慢人起無我想。見邪曲人起正直想。見妄語人起如實言。于惡口人常說愛語。見剛強者示現柔和。見慘毒人則行慈忍。見邪法人則生大慈。見苦衆生則起大悲。見悭嫉人則行布施。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是隨順世智生淨佛國。何以故。持戒無缺離諸雜穢。修平等心。于衆生所具大善根不著名利。清淨之信無所望報。勤行精進不生懈怠。修諸禅定離散亂法。以微妙慧而習多聞。諸根不缺具足利智。常修大慈遠離嗔惱。以是因緣生淨佛國。爾時勝天王白佛言。世尊。如佛所說。修戒等法生佛國土。爲修行一行亦生。佛告勝天王言。大王。若有菩薩摩诃薩于前所說種種法中。淨修一行即修衆法。如是一行得生淨土。何以故。一一行中具衆行故。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜如是行生淨土不爲胎汙。何以故。菩薩摩诃薩。造作佛像修葺伽藍。如來塔前香泥塗地燒香供養。或以香湯浴洗佛像。于伽藍內掃灑泥塗。菩薩摩诃薩。供養瞻省父母之身師僧同學及諸沙門。以平等心皆悉供養。回此善根爲一切衆生。回向阿耨多羅叁藐叁菩提令得清淨。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜即得離俗。何以故。心無取著不染朋黨背諸境界。遠離愛緣境界不染。世尊說戒如實修行。少欲知足隨宜四事。趣足過時心常怖畏樂寂靜離。大王。如是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不著俗法即得淨命。無僞威儀口意欺詐。于施主前終不詐僞現身威儀。安祥徐步視前六尺。若背檀越即便縱誕。于施主前不爲利養下聲細語軟美之言順彼意語。若背檀越則便自縱。見他行施口言不用心實欲須如是名爲內心熱惱。口現少欲心貪利養。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。悉無此僞離求利相。若見檀越不得發言。叁衣弊壞缽器阙無或須湯藥。于施主前不得發言。某甲檀越施我此物。彼人謂我持戒多聞大悲心淨。雖爾贊歎我無此德。唯當修行報施主恩。菩薩摩诃薩。不應如是自贊毀他。隨順白衣而求利養。若施余人勿生嗔惱。不作谄曲而以取財。不詐親善害他取物。不爲他人戲弄取財。檀越擬施或贊歎人。若說法者或擬大衆。或複未擬或施未決。菩薩不得入中取分。若受施財不應執著。此是我有此是我物。即當回施沙門師僧父母。及余貧乏平等受用。若財物盡不以生憂。少日不得心無苦惱。大王。菩薩摩诃薩。受施回與二俱清淨。行清淨故心不疲勞。何以故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲利衆生久處生死而不厭患。若有魔事衆苦逼切心無退轉。若人欲行二乘之道。即爲說法不憚疲勞。菩薩自修助菩提法無有厭倦。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是精進則能隨順佛正教行。何以故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。離諸放逸心常謹慎。善攝自身不作諸惡不善之法。口意亦爾。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。雖處現在恒懼未來一切諸惡不善之法斷之不生。言必附理常說法教。非法不言悉棄穢業。純修淨行不毀佛教。遠離煩惱不淨之法。是名擁護如來正教。一切諸惡不善之法悉斷離之。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是隨順佛清淨教。視諸衆生面門先笑曾無嚬蹙。所以然者。心離穢濁諸根清淨不染離垢。心不嗔恚內無恨結。菩薩摩诃薩。如是行般若波羅蜜即得多聞。觀察生死能如實知。欲火熾然嗔火焚燒。愚癡之火常所迷亂。亦如實知有爲無常。一切行苦諸法無我。世間衆生耽著戲論。一切法中唯有涅槃乃爲寂靜。若聞他說即思惟義。傳以授人。發大慈悲起堅固意。若不聞法則無思修。是故聞慧猶如字本。一切智慧因之而生。既得多聞則護正法。大王。未來末世正法滅時。其有衆生樂勤修行。不值法炬無人爲說甚深之法。爾時菩薩。即爲演暢甚深妙法。所謂般若波羅蜜。令諸衆生得戒定慧。又贊之言。善男子。如是末世正法滅時。汝等能發菩薩之心。求阿耨多羅叁藐叁菩提利益衆生。此般若波羅蜜。叁世諸佛之所行者。汝若勤修。則去阿耨多羅叁藐叁菩提不遠。何以故。般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種谷已秀。當知收獲必在不久。菩薩亦爾。求阿耨多羅叁藐叁菩提。得聞般若波羅蜜。當知決定去佛不遠。大王。若善男子善女人。舍離般若波羅蜜。更依余法求阿耨多羅叁藐叁菩提無有是處。猶如王子舍其父王。更就余人求爲太子決不可得。菩薩亦爾。求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子若欲須乳必依其母。若就余牛則不可得。大王。菩薩摩诃薩。親近般若波羅蜜。常爲法王子相莊嚴身。以好爲華嚴飾身相諸根不缺。如來行處常所遊行。所行之道隨佛如來所覺而覺。救護世間苦惱衆生。善能通達佛所說教。常修梵行守護如來薩婆若城。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲法王子。釋梵護世之所尊重。何以故。行菩薩道阿鞞跋致。一切諸魔所不能動。安住佛法通達一切空平等理不信外緣。如是安住佛法智慧。不與聲聞辟支佛共。超過世間住無生法忍。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。能如實知一切衆生心貪欲嗔癡上中下品。亦如實知善心堅固心。如實知已。各各爲說諸對治法。如是則能善化衆生。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。若有衆生應見佛身受化度者。菩薩摩诃薩即現佛身而爲說法。應以菩薩身化度者現菩薩身。應以辟支佛身而受化者即現辟支佛身。應以聲聞身受教化者。即現聲聞身。應以帝釋梵王婆羅門刹利長者居士身受教化者。皆爲示現而度脫之。大王。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜教化衆生。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。心性慈和正直軟善。無諸谄曲嫉妒垢穢心常清淨。言語不粗遠離惡口。多行忍辱親狎衆生。大王。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜則在處安樂。所以然者。具足正見及清淨見。清淨之行所行境界與心相應。若心相違惡不善法。如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。見同學人心生歡喜。若財若法與他共用。唯行一道。所謂佛道。唯佛爲師不尊余人。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜如是在處安樂。具諸攝法而攝衆生。以利益施安樂施無盡施攝取衆生。利益語有義語如法語不異語攝取衆生。以財利益平等。身利益平等。命利益平等。資具利益平等。攝取衆生。大王。利益施者即是法施。安樂施者即資生施。無盡施者即示現道。利益語者令彼生善。有義語者令彼見理。如法語者隨順佛教。不異語者說如實法。財利益平等者。可食可啖可飲可嗽可舐及衣服等。身利益平等者。如以攝衛利益己身令他亦爾。命利益平等者。真珠琉璃珊瑚瑪瑙多爲外命。資具利益平等者。象馬車乘一切淨財。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。自行與他皆悉共同。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。受生端正。常能修習寂靜威儀。不僞威儀。清淨威儀。人所樂見內外溫善。觀者無厭能悅人意。一切衆生之所愛重。其有見者皆發善心。嗔恚者見心即得解。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是端正則堪依止。守護衆生令煩惱滅。能將衆生出離生死無邊曠野。能度衆生世間險難。爲無眷屬而作親友。爲煩惱疾而作良醫。無救護者爲之救護。無歸依者爲作歸依。無明衆生爲作法炬。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲諸衆生而作依止。治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹。根莖枝葉華果色香味觸。悉爲衆生療治衆病。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。從初發心爲諸衆生治種種疾諸煩惱病。菩薩摩诃薩功德智慧。有疾病者見聞皆差。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。常與功德相應。隨力所堪供養叁寶。若有疾病即施湯藥若見饑渴即施食飲。若見寒凍即施衣服。師僧和上盡心承奉。同學法人合掌恭敬。造立伽藍布施田園。時時隨有舍與衆僧下使隸役如法料理。聞有名德沙門婆羅門修道行者時時往詣。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜能生諸善。有巧方便教化衆生。于此佛國身不移動。而遊無量諸佛世界咨問正法。于此佛國身不移動。而遊無量諸佛世界聽受正法。于此佛土身不移動。示現無量諸佛國土供養如來。于此佛土身不移動。而遊無量諸佛世界。成就無上菩提資糧。于此佛土身不移動而遊無量諸佛世界。若有菩薩成佛道者供養恭敬于此佛土身不移動。無量世界示現成道。于此佛土身不移動。無量佛國現轉法輪。于此佛土身不動移。無量佛國示現涅槃于此佛土身不移動。無量佛國應得度者。爲示化身皆悉令見。亦無分別有所作意。爾時勝天王白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩。作種種化無分別心。佛告勝天王言。大王。譬如日月照四天下而無分別。我照天下爲作光明。衆生業報自感日月光照天下。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦複如是。雖現化身而無分別。何以故。衆生各有宿世善業。菩薩摩诃薩。昔從因地修行發願爲度衆生。以此願力隨其所念。皆悉應現無分別心。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是方便善巧教化。速向阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。菩薩摩诃薩。行檀具足持戒清淨。無穿缺雜戒聚清淨。過諸聲聞辟支佛境。具足忍辱精進禅定般若方便願力智。如來世尊不共功德。一切具足已過聲聞辟支佛地。大王。菩薩初地乃至十地。行般若波羅蜜。修如是行得阿耨多羅叁藐叁菩提。說是法門時。衆中二萬天子得遠塵離垢法眼淨。叁萬菩薩摩诃薩得無生法忍。八萬四千天人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。無量百千億乾闼婆緊那羅皆悉合掌。贊歎如來繞耆阇崛山。無量百千億夜叉衆。雨諸蓮華繞耆阇崛山。十方無量恒河沙世界菩薩。來集贊歎如來世尊快說甚深般若波羅蜜爲諸菩薩。世尊。因此般若波羅蜜。得有人天。須陀洹向須陀洹果。乃至阿羅漢向阿羅漢果。辟支佛道。菩薩十地。十波羅蜜。如來十力。四無所畏。十八不共法。一切種智。皆從般若波羅蜜中出。世尊。譬如世間一切衆生悉依虛空而空無依。般若波羅蜜亦複如是。一切法本而自無依。願令我等于未來世。爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜如今佛說。又以種種香華散如來上。爾時耆阇崛山天神及余集者空中贊言。我等憶念過去之世。無量諸佛于此耆阇崛山中。說是般若波羅蜜法亦如今日。爾時勝天王白佛言。世尊。空中諸天雲何得知。如來境界久遠世。佛說是般若波羅蜜事。佛言。大王。此諸天等皆住不可思議解脫。是故能知過去遠事。大王。我昔爲菩薩時。亦經生彼天神之道。見無量佛成道說法乃至涅槃。我常贊歎合掌禮拜。何以故。彼天神道壽命長故。爾時衆中有一天子。名曰光德。即從坐起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。白佛言。世尊。諸佛菩薩應遊淨土。娑婆世界是不清淨。雲何世尊出現此土。爾時佛告光德天子。諸佛如來所居之處無有穢土。于是世尊。即以神力現此叁千大千世界。地平如掌琉璃所成。無諸山陵堆阜荊蕀。處處寶聚香華軟草。流泉浴池八功德水。七寶階砌樹木華果。鹹說菩薩不退法輪。無有凡夫。唯見十方諸大菩薩。不聞余音。唯聞般若波羅蜜聲。處處蓮華大如車輪青紅赤白。一一華中。皆有菩薩結加趺坐。即見如來于大衆中。爲諸菩薩說甚深法。無量百千釋梵護世。前後圍繞。供養恭敬尊重贊歎。希有世尊。希有世尊。所說無虛真實不二。如世尊說諸佛住處實無穢土。衆生薄福而見不淨。世尊。若有善男子善女人。得聞般若波羅蜜名字甚爲希有。況複書寫受持讀誦爲他演說。佛言。若善男子善女人。無量百千劫。以無礙心施他財物。若複有人以淨信心。書寫此經傳受與人。功德多彼。何以故。財施有竭。法施無盡。何以故。施財但能得世間果。若人若天昔已曾得。得已墮落今還複得。若以法施昔來未得。今始能得所謂涅槃。若叁千大千世界一切衆生。有人教化悉令安住十善道中。若善男子善女人。以淨信心受持讀誦般若波羅蜜爲他人說。功德勝彼。何以故。一切善法皆從般若波羅蜜生故。若叁千大千世界一切衆生。有人教化。皆得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若複有人信心受持讀誦書寫般若波羅蜜功德勝彼。何以故。聲聞辟支佛法。皆從般若波羅蜜中生。一切菩薩摩诃薩法。皆從般若波羅蜜中生。因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處。當知即是菩提道場轉法輪處。應念此處即我大師。如來應供正遍知處在此中。何以故。一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養如來形像。不如供養般若波羅蜜。何以故。叁世諸佛。皆因般若波羅蜜生故

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