《勝天王般若波羅蜜經》四

　　陳優禅尼國王子月婆首那譯

　　平等品第六

　　爾時勝天王。即從坐起偏袒右肩右膝著地。向佛合掌頭面作禮而白佛言。世尊。如佛所說法性平等。何者是平等。等何法故名爲平等。佛告勝天王言。大王。等觀諸法不生不滅。自性寂靜名爲平等。一切煩惱虛妄分別。不生不滅自性寂靜名爲平等。名相妄想不生不滅。自性寂靜名爲平等。滅諸顛倒不起攀緣名爲平等。能緣心滅無明有愛即皆寂靜。癡愛滅故不起我我所名爲平等。我我所滅名色寂靜名爲平等。名色滅故邊見不生名爲平等。滅斷常故身見寂靜名爲平等。大王。能取所取一切煩惱障善法者依身見生。菩薩摩诃薩能滅身見。一切諸使皆悉寂靜作願亦息。譬如大樹拔除根株枝條枯死。如人無首命根即絕。一切煩惱亦複如是。若斷身見余使自滅。大王。若人能觀諸法無我。則取可取皆悉寂靜。勝天王白佛言。世尊。雲何生我見障真實理。佛告勝天王言。大王。于五陰身妄執有我即生我見。真實之法自性平等。無能所執我見相違是故爲障。大王。如是我見不在內不在外不在內外。若無所住名爲寂靜。即是平等。遠離我見通達平等。名真實空觀。空無相無願自性寂靜。不生不滅不取不著。遠離我見名爲平等。大王。所言我者無來無去。無有真實虛妄分別。法從妄有亦是虛妄。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。觀如是法遠離虛妄。是故名爲寂靜平等。大王。能取可取則名爲燃離名寂靜。惑障爲燃離爲寂靜。菩薩摩诃薩善巧方便行般若波羅蜜。能如實知諸煩惱滅。爲增善法斷除煩惱。不見可生不見可滅名爲平等。修波羅蜜遠離魔障。不見可修不見可離名爲平等。菩薩常緣助菩提法。不起聲聞辟支佛心。于助菩提聲聞緣覺不見異相名爲平等。緣薩婆若心不休息常修空行。以大悲力不舍衆生名爲平等。大王。菩薩摩诃薩具足方便行般若波羅蜜。即得心緣自在。心緣無相而修菩提。不見無相及菩提異名爲平等。心緣無願不舍叁界。不見無願及叁界異名爲平等。觀身不淨心住清淨。觀行無常心住生死而不厭離觀衆生苦住涅槃樂。觀法無我于諸衆生起大悲心。常爲衆生說不淨藥不見貪病。常說大慈不見嗔忿。常說因緣不見愚癡等集病者。說無常樂不見等病及無常異。如是菩薩摩诃薩。以方便力行般若波羅蜜。于一切法心緣自在。緣離欲法爲化聲聞。緣離嗔法化辟支佛。緣離癡法爲化菩薩。緣一切色願得佛色無所得故。心緣衆聲願得如來微妙音聲。心緣衆香願得如來清淨戒香。心緣諸味願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸願得如來柔軟手掌。心緣諸法願得如來寂靜之心。心緣布施爲得成就相好之身。心緣屍羅爲得清淨佛之國土。心緣忍辱願得如來大梵音聲淨光明身。心緣精進爲度衆生。心緣禅定爲得成就諸大神通。心緣般若爲斷一切諸見煩惱。心緣大慈平等無礙令諸衆生皆得安樂。心緣大悲爲護正法。心緣大喜爲得說法悅樂衆生。心緣大舍不見衆生煩惱結使。大王。菩薩摩诃薩。以方便力行般若波羅蜜。不見二事名平等行。心緣四攝爲教化衆生。緣嫉妒過爲舍資財。緣破戒失爲住淨戒。緣嗔恚失爲得忍辱。緣懶惰失爲成佛力。緣散亂失爲得如來寂靜禅定。緣粗智失爲成如來無礙智慧。心緣聲聞及辟支佛爲欲成就無上大乘。心緣惡趣爲欲濟拔一切衆生。心緣諸天知一切法悉有敗壞。緣諸衆生知無堅實。心緣念佛爲得成就禅定助道。心緣念法爲得通達諸秘密藏。心緣念僧爲得不退。心緣念舍爲無愛著。心緣念戒爲得淨戒。心緣念天爲成佛道諸天贊歎。心緣自身爲得佛身。心緣自口爲得佛口。心緣自意爲得如來平等之心。心緣有爲爲成佛智。心緣無爲爲得寂靜。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無有一心一行空過不向薩婆若者。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。遍緣諸法而能不著。名憂波憍舍羅。觀見諸法無不趣向菩提之者。大王。譬如叁千大千世界大地出生諸物人無不用。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。所緣境界無不利益趣向菩提。譬如衆色無有不因四大成者。如是菩薩所緣境界。無有一法不向菩提。何以故。菩薩摩诃薩修習諸行。皆因外緣而得成立。如因悭嫉人成就菩薩檀波羅蜜。因不知恩人成就菩薩屍波羅蜜。如因惡性嗔恚衆生成就菩薩忍波羅蜜。因懶惰者成就菩薩毗梨耶波羅蜜。因散亂人成就菩薩禅波羅蜜。因諸癡鈍成就菩薩般若波羅蜜。若有衆生損惱菩薩。菩薩因此不起嗔心。菩薩若見修行善法向菩提者。生己身想猶我子心。菩薩摩诃薩。若人贊歎不生歡喜毀不嗔恚。見苦衆生則起大悲。若見受樂則生大喜。若因難化佷戾衆生。菩薩則發奢摩他心。因信行者。菩薩即得知恩智慧。若見衆生外惡緣強善因弱者。菩薩則起擁護之心。菩薩若見因力強者。種種方便令其受教。菩薩若見智慧開悟解義衆生。則爲此人說甚深法。若有智人菩薩則爲次第說法。著文字者。爲說句義。若已先學奢摩他者。菩薩爲說毗婆舍那。若有先學毗婆舍那。則應爲彼說諸叁昧。若著持戒爲說地獄。持戒不著則不說之。若著聞者爲說思修。著叁昧者說入般若。樂阿蘭若即應爲說心遠離法。若有樂聞佛功德者爲說聖智。爲貪欲者說不淨法。爲嗔恚人說慈悲法。爲愚癡者說緣生法。爲等集者說種種法。或說不淨。或說慈悲。或說因緣。調化衆生爲說淨戒禅定智慧。應入佛乘而受化者。爲次第說諸波羅蜜。應以抑挫而受化者。先折其辭然後說法。種種語言而受化者。即應爲說因緣譬喻令其得解。應以深法而受化者。即應爲說般若波羅蜜及方便力。無人無我無諸法相。著見衆生爲說空法。多覺觀者爲說無相。樂著有爲則說無願。著陰衆生爲說如幻。著界衆生說無所有。著入衆生爲說如夢。著欲界者爲說熾然。若著色界爲說行苦。著無色界說行無常。難化衆生爲贊聖種。易化衆生說諸禅定及無量心。若聞生天而受化者則爲說樂。因聲聞法而受化者爲說諸谛。辟支佛法而受化者爲說因緣。以菩薩法而受化者。爲說淨心及大悲法。修行菩薩則應爲說功德智慧。阿鞞跋致諸菩薩等。則應爲說清淨佛國。一生補處則應爲說莊嚴道場。應以佛說而受化者。則爲相續次第而說。大王。菩薩摩诃薩行清淨般若波羅蜜。以方便力得諸自在。說法利益無有空過。說是菩薩自在法門時。衆中叁萬天人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。五千菩薩得無生法忍。爾時世尊欣然微笑。諸佛法爾。若微笑時。面門即放諸大光明。青黃赤白紫頗梨色。遍照無量無邊世界。上至阿迦尼吒還歸佛所。右繞叁匝從佛頂入。爾時大智舍利弗。即從坐起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白佛言。世尊。諸佛如來無大因緣。則不現此希有瑞相。世尊今者放是光明。遍照十方無量世界。爲何因緣。願世尊說。爾時佛告舍利弗言。善男子。此勝天王。過去無量無邊阿僧祇劫于諸佛所修行衆波羅蜜。爲諸菩薩護持如是般若波羅蜜。未來之世過無量百千阿僧祇劫。成就無上菩提資糧。然後得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛號功德莊嚴如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。國名嚴淨。劫名清淨。其土豐饒人民安樂。純菩薩衆。彼國悉以七寶莊嚴。所謂金銀琉璃頗梨馬瑙車[（王*巨）/木]真珠。七寶間錯以成其地。平坦如掌。香華軟草而嚴飾之。無諸山陵堆阜荊棘。幡華幢蓋種種莊嚴。城名難伏。七寶羅網彌覆其上。角懸金鈴。日夜六時諸天空中自作天樂。散衆天香及天妙華。其土人民受樂歡喜。勝他化天。人天往來不相隔礙。無叁惡道。彼土衆生唯求佛智無二乘名。其佛世尊爲諸高行菩薩摩诃薩說清淨法。無量無邊菩薩眷屬。無有破戒邪命著見盲瞎聾痖[病-丙+區]背裸形諸根缺者。皆悉具足二十八相莊嚴其身。佛壽八小劫。人天之衆無中夭者。善男子。彼佛世尊。有如是等無量功德。若欲說法先放光明照曜國土。其諸菩薩遇斯光者。即知世尊將欲說法。我等今者宜應往聽。爾時諸天爲彼世尊。敷師子座高百由旬。種種嚴飾無量供養。世尊坐上爲衆說法。彼諸菩薩聰明利根。一聞悟解無我我所。飲食資糧應念即得。說是勝天王授記法門時。衆中五萬天人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。皆願未來生彼國土。爾時勝天王聞佛世尊爲其授記。心大歡喜得未曾有。踴在虛空高七多羅樹。爾時叁千大千世界六種震動。諸天伎樂不鼓自鳴。散衆天華以供養佛及勝天王。時勝天王從空中下。頭面禮佛退坐一面

　　勝天王般若波羅蜜經現相品第七

　　爾時大智舍利弗白勝天王言菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。通達法性即應坐道場轉法輪。何因緣故先修苦行降伏惡魔。爾時勝天王答舍利弗言。善男子。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜實無苦行。爲伏外道故示現之。而彼天魔實不能壞。是欲界主故示降伏化諸衆生。舍利弗。外道自謂苦行第一。是故菩薩示現苦行能超過彼。舍利弗。或有衆生但見菩薩屈一膝立。或見菩薩舉兩手立。或見菩薩視日而立。或見菩薩五熱炙身。或見菩薩倒身而立。或見菩薩臥棘刺床。或臥牛糞或坐方石。或複臥地或見臥板。或臥杵上或臥塵土。或著板衣或著莣衣。或著草衣或樹皮衣。或複裸形或著茅衣。或面向日隨日而轉。或食稗子或見食麥。或食草根雜諸樹葉。食果食華或食薯蓣。或見食芋或見食藕。或六日一食或見食豆。或食大豆或食炒谷。或見食麻或見食米。或見飲水而以度日。或見菩薩食一[泳-永+適]蘇而以度日。或一[泳-永+適]蜜或一[泳-永+適]乳。或無所食或見眠熟。舍利弗。菩薩摩诃薩。示現如是種種苦行。六年之中一事不虧。菩薩實無如是苦行。衆生見有。以諸衆生應以苦行而得度脫。爲是等故菩薩示之。有六十那由他人安住叁乘。舍利弗。複有天人宿世善根深樂大乘。則見菩薩坐七寶臺身心不動。面門喜笑入叁昧定。如是六年方從定起。舍利弗。複有衆生深樂大乘。欲聽聞者則見菩薩端坐說法。舍利弗。此是菩薩摩诃薩。以方便力行般若波羅蜜。大悲化度一切衆生。能降天魔伏諸外道。菩薩摩诃薩。既經六年從定而起。隨順世法詣尼連禅河。洗浴出已于河邊立。有牧牛女構百乳牛。以飲一牛。構此牛乳。用以作糜奉獻菩…

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