《阿毗達磨大毗婆沙論》九十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁或無漏心心所法者。謂能如實知他有情身中現在世欲色界。或無漏心心所法。此說他心智所緣境相。有別誦言。若智現起如實知他有情有所尋求。有所伺察。有所攝受。衆緣所起意及意所有。是謂他心智。此中若智現起者。說現行他心智。如實知者。簡別占相智等。他有情者。簡別知自心心所法。有所尋求者。謂欲界初靜慮心心所法。有所伺察者。謂靜慮中間心心所法。有所攝受者。謂後叁靜慮心心所法。複有說者。有所尋求顯欲界初靜慮。有所伺察。顯從欲界乃至靜慮中間。有所攝受。顯從欲界乃至第四靜慮。此中顯示能尋求等。故色等法非此智境。衆緣所起者。如能知智由四緣生。所知亦由四緣生故。意及意所有者。意即是心。諸心所法名意所有。如是皆說他心智境。此他心智或應說一。謂他心智通及示導。或應說二。謂有漏無漏。有縛解脫。有系不系。或應說叁。謂下中上品。或應說四。謂四靜慮果。或應說六。謂有漏無漏各有叁品。或應說八。謂四靜慮果各有有漏無漏。或應說九。謂下下品乃至上上品。或應說十二。謂四靜慮果各有叁品。或應說十八。謂有漏無漏各有九品。或應說二十四。謂四靜慮果各有有漏無漏。此複各有叁品。或應說叁十六。謂四靜慮果各有九品。或應說七十二。謂四靜慮果各有有漏無漏。此複各有九品。若以在身刹那分別應說無量無邊。此中總說一他心智。問此他心智以何爲自性。答以慧爲自性。是謂他心智自性我物自體相分本性。已說自性。所以今當說

　　問何故名他心智。他心智是何義耶。答知他心故名他心智。問此亦知他諸心所法。何故但名他心智耶。答諸瑜伽師意樂加行。欲知他心非他心所。是故但立他心智名。以心爲先亦知心所。譬如有人意樂加行但欲見王。若見王時亦見臣等。複次諸法立名依多緣故。謂或依自性。或依對治。或依加行。或依相應。或依所依。或依所緣。或依行相。或依所緣及行相等。依自性立名者。謂五蘊四谛世俗智等。依對治立名者。謂法智類智對治欲界上二界故。依加行立名者。謂空識無邊處無所有處。五現見定他心智等。依相應立名者如品類足說。雲何順樂受等法。謂樂受等相應。如是一切依所依立名者。謂眼識等。依所緣立名者。謂四念住無相定等。依行相立名者。謂苦集智。此二行相無雜所緣雜故。依所緣及行相立名者。謂滅道智。此二所緣行相俱無雜故。諸如是等立名因緣乃有無量。今他心智但依加行立名非余。複次相應品中心最勝故。依知勝法立此智名。如說王來非無臣等。複次以依心故名心所法。心是大地。故諸心所法名大地。所有故但說心。複次修他心通無間道位。唯緣心故但說知心

　　此他心智界者。有漏他心智是色界。無漏他心智是不系。問何故無色界無他心智耶。答非田器故。乃至廣說。複次修他心智依色起故。地者唯在四根本靜慮非近分。無色彼地不能發五通故。問靜慮中間心心所法何地智能知耶。有作是說。初靜慮上品智能知。複有說者。第二靜慮下品智能知。評曰。應作是說初靜慮叁品智皆能知。所以者何。一地攝故。所依者唯依欲色界身起。行相者。無漏他心智。作緣道谛四行相轉。有漏他心智。作不明了行相轉。所緣者。初靜慮他心智緣欲界初靜慮地心心所法。第二靜慮他心智緣欲界初二靜慮地心心所法。第叁靜慮他心智緣欲界前叁靜慮地心心所法。第四靜慮他心智緣欲界四靜慮地心心所法。無他心智能知無色心心所法。彼地勝故。如初靜慮等他心智。不知第二靜慮等心心所法。問生欲色界起無色地心心所法。是他心智所緣境不。答非所緣境。如不知果因亦爾故。念住者。是叁念住除身念住。智者是四智。謂法類道世俗智。即總說彼爲他心智。叁摩地俱者。無漏他心智道無願俱。有漏他心智非叁摩地俱。根相應者。總說此與叁根相應。謂樂喜舍。叁世者。是叁世緣。叁世者。過去緣過去。現在緣現在。未來若生法緣未來。若不生法緣叁世。善不善無記者。唯是善。緣善不善無記者緣叁種。系不系者。有漏他心智唯色界系。無漏他心智唯不系。緣系不系者。緣欲色界系及不系。學無學非學非無學者。通叁種。緣學無學非學非無學者。緣叁種。見修所斷不斷者。有漏他心智唯修所斷。無漏他心智是不斷。緣見修所斷及不斷者。緣叁種。緣名緣義者。唯緣義。緣自他相續非相續者。唯緣他相續。加行離染得者。通加行離染得。離染得者。謂初靜慮者離欲界染時得。乃至第四靜慮者離第叁靜慮染時得。或離自地上地染時亦容修得。加行得者。謂修勝進加行時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞以中上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不以加行能現在前。曾得未曾得者。一切聖者及內法異生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾得

　　問修他心智加行雲何。答施設論說。初修業者于世俗定。已得自在數起現前。令轉明利先審觀察自身心相。若時身。有如是相現。爾時便起如是相心。若時自起如是相心。爾時身有如是相現。自審觀察身心相已。次審觀察他身心相。若時身有如是相現。爾時便起如是相心。若時他起如是相心。爾時身有如是相現。審觀察他身心相已。次純觀彼心心所法。作是思惟。我應觀彼心心所法。何所尋求。何所伺察。何所攝受。既思惟已純觀彼心相續前後行相差別。觀彼心相若得純熟。齊是名爲修他心智加行成滿。集異門論作如是說。修他心智加行雲何。謂審觀察緣五取蘊。爲苦非常空非我智行相差別。漸次能引無漏智生。善知他心名他心智。問無漏他心智能緣四谛智。何故但說緣苦智耶。答亦應說緣余叁谛智。而不說者當知有余。複次此中但說初入加行。但緣苦智不說緣余。後相續時亦緣余智。問前施設論後集異門所說加行有何差別。答前說有漏他心智加行。後說無漏他心智加行。複次前說他心智加行。非勝妙明淨。後說他心智加行。勝妙明淨。然他心智雖加行時亦緣色起。而成滿時不複緣色。所以者何。先觀粗法爲入細故。又他心智雖加行時亦緣自相續。而成滿時唯緣他相續。所以者何。緣自不名他心智故。又他心智但緣他心。不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相。應緣自心非他心智。自心是彼所緣及能緣行相故。問若眼不見色爲能知他心不。答能知。耳聞聲故。問若不見色聞聲爲能知他心不。答能知。鼻臭香故。問若不見色聞聲臭香。爲能知他心不。答能知。舌嘗味故。問若不見色聞聲臭香嘗味。爲能知他心不。答能知。身覺觸故。問若不見色聞聲臭香嘗味覺觸。爲能知他心不。有作是說。彼不能知。所以者何。他心智起因緣色故。評曰。應作是說。初引發時則不能知。已成滿者雖不緣色而亦能知。曾得有漏心心所法有十五種。是他心智所應取境。謂欲界及四靜慮。各有下中上叁品心心所法。曾得有漏他心智有十二種。謂四靜慮各有下中上叁品他心智。此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知欲界叁品及初靜慮下品。曾得有漏心心所法中品者。能知欲界叁品及初靜慮下中二品曾得有漏心心所法。上品者。能知欲界及初靜慮各叁品曾得有漏心心所法。如是展轉乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智。能知欲界及四靜慮各叁品曾得有漏心心所法。如曾得有漏十二種他心智知十五種曾得有漏心心所法。未曾得有漏十二種他心智知十五種未曾得有漏心心所法亦爾。無漏心心所法有十二種。是他心智所應取境。無漏他心智亦有十二種。謂四靜慮各有叁品。此中第二靜慮無漏他心智下品者。能知初靜慮及第二靜慮。各唯下品無漏心心所法。中品者。能知初靜慮及第二靜慮各下中二品無漏心心所法。上品者。能知初靜慮及第二靜慮各叁品無漏心心所法。如是展轉乃至第四靜慮上品無漏他心智。能知四靜慮各叁品無漏心心所法。問何故上地下中品有漏他心智俱能知下地叁品有漏心心所法。上地下中品無漏他心智。不知下地中上品無漏心心所法耶。答有漏無漏心心所法建立各異。謂有漏心心所法依相續建立。有一身相續中成就叁品有漏心心所法。無漏心心所法依根品建立。無一身相續中成就二品無漏心心所法。況有成就叁者。建立既別故知有異

　　有十四種通果心心所法。皆是他心智所應取境。謂欲界初靜慮各有四靜慮果。第二靜慮有後叁靜慮果。第叁靜慮有後二靜慮果。第四靜慮唯有第四靜慮果。問初靜慮他心智。于欲界四靜慮通果心心所法。能知幾種。有作是說。能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。複有說者。唯能知初靜慮果不知余叁。所以者何。如不知因果亦爾故

　　諸他心智。于地度。根度。補特伽羅度。心心所法皆不能知。于地度心心所法不能知者。謂初靜慮他心智。不能知第二靜慮以上心心所法。乃至第叁靜慮他心智。不能知第四靜慮以上心心所法。于根度心心所法不能知者。謂鈍根者他心智。不能知利根者心心所法。于補特伽羅度心心所法不能知者。謂有學他心智。不能知無學心心所法。問一切無學他心智。皆能知一切有學心心所法耶。答不也。謂時解脫他心智。不能知見至心心所法。見至他心智。亦不能知時解脫心心所法。所以者何。時解脫他心智。于見至心心所法根度故不知見至他心智。于時解脫心心所法補特伽羅度故不知。問有學上地他心智。無學下地他心智。此二爲得互相知耶。答不也。所以者何。有學上地他心智。于無學下地他心智。補特伽羅度故不知。無學下地他心智。于有學上地他心智地度故不知。問聲聞上地他心智。如來下地他心智。此二爲得互相知耶。答不也。所以者何。聲聞上地他心智。于如來下地他心智根度故不知。如來下地他心智。于聲聞上地他心智地度故不知。獨覺望余乘准前義應說

　　如來無漏心心所法。及未曾得有漏心心所法。俱非他心智現所取境。曾得有漏心心所法。佛欲令他知者即知。謂佛若欲令鈍根者知我心。非利根者則蛇奴等亦知佛心。舍利子等皆不能知。若欲令傍生趣等知我心。非人天趣則傍生趣等亦知佛心。人及天趣皆不能知。雲何知然。契經說故。謂契經說。一時佛住廣嚴城猕猴池側重閣精舍。時諸苾刍以世尊缽及彼自缽皆置露處。有一猕猴下娑羅樹來趣缽所。時苾刍衆恐彼損缽競驅逐之。佛言汝等不應驅逐。彼有別意須臾當知。時彼猕猴取世尊缽。徐還上樹成滿流蜜。安庠而下持奉世尊。以有蟲故世尊不受。佛起曾得有漏心品令彼去蟲。猕猴即知退住一處。擇去蟲已來奉世尊。未作淨故佛複不受。佛起曾得有漏心品。令彼以水遍灑作淨。猕猴即知退住一處。以水作淨還奉世尊。于是世尊哀愍爲受。猕猴歡喜踴躍無量。舞[跳-兆+（焰-火）]卻行墮坑而死。乘斯福業得生人中。長大出家勤修梵行。不久便獲阿羅漢果。世共號爲獻蜜上座。尊者論力由彼因緣。以妙伽他而贊佛曰

　　無上天人調禦士　　能令惡趣亦知心

　　若住甚深微妙定　　乃至人天不能了

　　佛他心智能知叁道。獨覺他心智能知二道。聲聞他心智能知一道。問佛得緣佛他心智不。有說不得。所以者何。無二如來俱出世故。複有說得。此說能緣不說現起。問獨覺得緣獨覺他心智不。答麟角喻者唯佛應知。衆出獨覺決定得緣獨覺他心智。此說能緣亦說現起。聲聞亦定得緣聲聞他心智。此亦說能緣亦說現起。異生定得緣異生他心智。如衆出獨覺及諸聲聞說。有作是說。麟角喻獨覺亦定得緣麟角喻獨覺他心智。亦說能緣亦說現起。余世界中有麟角喻獨覺出世無理遮故。唯佛無漏心心所法。及未曾得有漏心心所法。定無他心智能緣現起者。無色界一切心心所法。定非他心智所緣。非其境故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第九十九

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