《阿毗達磨大毗婆沙論》一百

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中他心智納息第叁之二

　　諸有情類。有流轉者有還滅者。流轉者謂更受生。還滅者謂趣涅槃。若諸有情生欲色界。及諸異生生無色界。修他心智者。于彼心心所法。由二事故得他心智。一者能緣。二者現起。若諸有情已般涅槃。及諸聖者生無色界。修他心智者。于彼心心所法由一事故得他心智。謂但能緣不能現起。問若諸聖者生無色界。能修下地他心智不。有說不修。以彼畢竟無起義故。評曰。應作是說。雖必不起而彼得修。生上能修下無漏故。如法智品不違理故。異生生彼無修此義

　　或有心心所法是佛他心智境非獨覺聲聞。或有心心所法是佛獨覺他心智境非諸聲聞。或有心心所法是佛獨覺聲聞他心智境。如契經說。苾刍當知。大雪山中有如是處猕猴與人俱不能行。有如是處。猕猴能行人不能行。有如是處猕猴與人二俱能行。此契經中大雪山者。顯所知法。如是處者。顯在見道十五刹那。猕猴顯獨覺。人顯聲聞。能行不能行顯諸他心智。然他心智能知同類心心所法非不同類。謂有漏者知有漏。無漏者知無漏。曾得者知曾得。未曾得者知未曾得。法智品者知法智品。類智品者知類智品。聲聞他心智于見道唯能知二刹那心。獨覺他心智于見道唯能知叁刹那心。佛他心智于見道次第能知十五刹那心。所以者何。佛他心智。不由加行而現在前。獨覺他心智。由下加行而得現前。聲聞他心智。由中加行或上加行方現前故。謂修觀者將入見道。聲聞欲知彼見道心。先修法智品他心智加行。彼修觀者既入見道。此他心智加行已滿。便能知彼二刹那心。謂苦法智忍。及苦法智俱心。彼修觀者入類智品。聲聞複修類智品他心智加行。經十叁刹那加行方滿。乃能知彼第十六心。謂本欲知第叁心。今乃知彼第十六心。是故聲聞他心智唯知見道初二心。若修觀者將入見道。獨覺欲知彼見道心。先修法智品他心智加行。彼修觀者既入見道。此他心智加行已滿。便能知彼二刹那心。謂苦法智忍及苦法智俱心。彼修觀者入類智品。獨覺複修類智品他心智加行。經五刹那加行方滿。乃知彼第八心。謂本欲知彼第叁心。今乃知彼集類智俱心。有說。知彼第十五心。經十二刹那加行滿故。有說。獨覺能知四心。謂知初二及第八第十四心。有余師說。能知初二及第十一第十二心。即滅類智忍及滅類智俱心。佛他心智不由加行故。具知彼見道十五刹那心

　　佛智于叁道皆能知自相共相。獨覺智于獨覺聲聞道。能知自相共相。于佛道能知共相非自相。聲聞智于聲聞道能知自相共相。于佛獨覺道能知共相非自相。問聲聞入現觀時。于佛獨覺道能現觀不設爾何失。若能現觀。雲何聲聞他心智不能知佛及獨覺心。若不能現觀。雲何亦得緣彼證淨。又應現觀時不遍觀道谛。答應作是說。聲聞入現觀時。于佛獨覺道亦能現觀。問若爾雲何聲聞他心智不能知佛及獨覺心。答入現觀時知彼共相非自相故。能現觀他心智唯知自相故。彼他心智。不知佛及獨覺心

　　問一有情相續中所有他心智。能知一切有情隨其所應心心所法。此智于彼爲知總物類。爲知別刹那。設爾何失。若知總物類非別刹那者。于別刹那雲何能知。若知別刹那者。雲何此智所依非多。謂我他心智聚。有二十一法緣一有情一刹那受。如一刹那受。一切刹那受亦爾。如受刹那無量無邊。諸余一切心心所法刹那亦爾。如一有情心心所法刹那無量無邊。諸余一切有情心心所法刹那亦爾。如是我心心所法則爲多。余一切有情由智多故所依亦多。有作是說。知總物類非別刹那。問若爾于別刹那雲何能知。答無有是處。然爲分別。假使能知物類智盡。于余刹那不複欲知。設複欲知亦不能知。智若未盡欲知即知。又物類智于諸刹那不欲別知。設欲別知亦不能知。諸欲知者唯于物類。複有說者。知別刹那。問若爾雲何此智所依非多。答無如是失。此彼等故。如我他心智聚二十一法。有無量無邊刹那。于余一切有情一切心心所法。一一刹那別別能緣。如是諸余一切有情他心智聚。亦各有無量無邊刹那。于余一切有情一切心心所法。一一刹那別別能緣。故智所依無偏多失。評曰。應知此中後說爲善。心心所法所緣定故

　　問諸他心智。爲能通緣叁世。爲但緣現在耶。答諸他心智但緣現在。問若爾論說當雲何通。如說過去未來法九智知。除滅智。答應作是說。過去未來法八智知。除滅智。他心智現在法九智知。除滅智。而不作是說者。應知有別意趣。謂彼種類九智所知。若在過去即是過去他心智所知。亦是未來不生法。他心智所知。若在未來唯是未來他心智所知。若在現在即是現在他心智所知。亦是未來不生法他心智所知。依此意說過去未來法是九智所知。不說過去未來法是現在他心智所知。複有欲令他心智現在前時能知他相續叁刹那心。謂現在前者。次前滅者次後生者。論依此說亦不相違。評曰。彼不應作是說。以他心智唯知現在他心心所。非余法故。問諸他心智爲緣一物。爲緣俱生心心所聚。設爾何過。若緣一物。契經所說當雲何通。如契經說。于有貪心如實知此是有貪心。乃至廣說。若于一時知貪及心豈非緣聚。余經所說複雲何通。如世尊說。我一作意遍知苾刍僧諸心之所念。若緣聚者。雲何他心智有叁念住別。答應作是說。一刹那頃他心智起但緣一物。問若爾契經所說當雲何通。如說。于有貪心如實知此是有貪心耶。答有貪心者。謂貪相應心。然知貪時不即知心。若知心時不複知貪。如觀有垢衣。若觀垢時則不觀衣。若觀衣時不複觀垢。此亦如是。故不相違。問若爾余經所說複雲何通。如世尊說。我一作意遍知苾刍僧諸心之所念耶。答彼經不說他心智但說比智。謂佛先以一他心智觀一苾刍心所念已。後以比智總觀苾刍僧諸心之所念。知彼皆住寂靜正行。有作是說。此非他心智。亦非比智。乃是願智。總知苾刍諸心所念。複有說者。此非他心智。亦非比智及願智。然世尊盡智現在前時得。欲界如是種類未曾得無覆無記心心所法。不入靜慮亦不起通。一作意時由此則能遍知苾刍僧諸心之所念。有說。此是欲界善心盡智時得。謂勝思慧。有余師說。諸他心智能緣俱生心心所聚。問若爾雲何他心智有叁念住別。答初引發時有叁念住。後成滿時總緣俱起心心所法。作雜緣法念住。評曰。一切他心智。一刹那頃但緣一法。唯緣實物。唯觀自相。唯觀現在時。唯觀他相續。唯觀心心所。不在見道。非空無相叁摩地俱。亦非盡智無生智攝。無間道中不修不起是容豫道種類攝故

　　雲何宿住隨念智。答若智修所成是修果依止修已得不失。能現憶知諸宿住事。種種相狀及所言說。是謂宿住隨念智。此中若智修所成者。謂修所成慧爲自性故。是修果者。謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依數習而成就故。已得不失者。已證得不舍故。問何故不說未得已失。答應說而不說者。當知此義有余。複次若由此智說名成就宿住通者。此中說之。未得已失。諸宿住智無如是義。是故不說。能現憶知諸宿住事者。謂此智能明了憶知過去生中。欲色界自他相續等事。種種相狀及所言說者。謂生本死有名種種相狀。可顯示彼相狀別故。中有名所言說。中有微細但可言說。不可示其相狀別故。有作是說。中有名種種相狀。似本有故。生本死有名所言說。可說彼爲刹帝利等種姓別故。又本有時能起種種言論事故。複有說者。種種相狀者。略顯前生事。及所言說者廣顯前生事。有余師說。種種相狀者。顯過去世所诠表事。及所言說者顯過去世能诠表事。如契經說。佛告阿難。若有相狀及有言說可施設。有色身名身。若無相狀及無言說可施設。有增語觸有對觸不。阿難白佛。不也。世尊此中內六處名相狀。外六處名言說。有作是說。外六處名相狀。內六處名言說。所以者何。依內六處可說六識及觸言故。謂說名眼識眼觸乃至意識意觸。又契經說。由如是相狀入初靜慮具足住。此中相者謂加行相。狀者謂所緣狀。如論所說。除前相者相謂所名。如伽他說

　　若成就八智　　十六行相者

　　如贍部真金　　無能說其過

　　此中相聲說無漏慧。應知此中諸宿住事。種種相狀及所言說。皆顯宿住隨念智境。即欲色界過去生中。自他所更有漏五蘊

　　此宿住隨念智。或應說一。謂宿住隨念智通明力。或應說二。謂曾得未曾得。或應說叁。謂下中上叁品。或應說四。謂四靜慮果。或應說六。謂曾得未曾得各有叁品。或應說八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或應說九。謂下下品乃至上上品。或應說十二。謂四靜慮果各有叁品。或應說十八。謂曾得未曾得各有九品。或應說二十四。謂四靜慮果各有曾得未曾得。此複各有叁品。或應說叁十六。謂四靜慮果各有九品。或應說七十二。謂四靜慮果各有曾得未曾得此複各有九品。若以在身刹那分別應說無量無邊。此中總說一宿住隨念智。問此宿住隨念智以何爲自性。答以慧爲自性。是謂宿住隨念智自性。我物自體相分本性

　　已說自性。所以今當說。問何故名宿住隨念智。宿住隨念智是何義耶。答諸過去生有漏五蘊名爲宿住。隨念勢力而能知彼。故名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法。而念力增故說隨念。如四念住雖慧爲體。而念力增故名念住。如持息念雖慧爲體。而念力增名持息念。如本性念生智。雖慧爲體。而念力增名本性念生智。如伏除色想雖慧爲體。而想力增名伏除色想。此亦如是雖體是慧。而念力增名宿住隨念智

　　此宿住隨念智。界者是色界。問何故無色界無宿住隨念智耶。答非田器故。乃至廣說。複次宿住隨念智依色引發。無色界無色故無此智。地者唯在四根本靜慮。非近分無色。彼地不能發五通故。問靜慮中間諸宿住事。依何地智能隨念知。有作是說。初靜慮上品隨念智能知。複有說者。第二靜慮下品隨念智能知。評曰。應作是說。初靜慮叁品隨念智皆能知。所以者何。一地攝故。所依者唯依欲色界身起。行相者作不明了行相。非十六行相攝故。所緣者初靜慮宿住隨念智。緣欲界初靜慮前際有漏五蘊。乃至第四靜慮宿住隨念智。緣欲界四靜慮前際有漏五蘊。此智…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…