《阿毗達磨大毗婆沙論》一百 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁不能緣無色界諸宿住事。彼地勝故。如初靜慮宿住隨念智。不知第二靜慮以上諸宿住事。乃至第叁靜慮宿住隨念智。不知第四靜慮以上諸宿住事。是故第四靜慮宿住隨念智。不知無色界諸宿住事。問曾生欲色界所起無色界諸宿住事。是此智所緣不。答非此智所緣。如不知果。因亦爾故。問若宿住隨念智。不能知無色界宿住事者。契經所說當雲何通。如契經說。世尊于過去諸宿住事。若有色若無色。若有想若無想。種種相狀及所言說皆能憶知。有作是說。若有色者。謂欲色界生本死有色相粗故。若無色者。謂中有位色微細故。評曰。彼不應作是說。所以者何。若作是說。聲聞亦知與佛何異。而舍利子以此贊佛無上德耶。應作是說。若有色者。謂欲色界。若無色者。謂無色界。然佛不以宿住隨念智憶知無色界諸宿住事。但以比智知無色界諸宿住事。問若爾外道及諸聲聞亦有比智與佛何異。而舍利子以此贊佛無上德耶。答應知比智略有叁種。一外道。二聲聞。叁佛。外道欲觀諸宿住事。若觀欲色界或二萬劫不見。或四萬劫不見。或六萬劫不見。或八萬劫不見。便謂斷滅。聲聞欲觀諸宿住事。若觀欲色界二萬劫不見。便謂彼生空無邊處。而彼或生上地壽量不盡而死。若觀欲色界四萬劫不見。便謂彼生識無邊處。而彼或再生空無邊處。或生上地壽量不盡而死。若觀欲色界六萬劫不見。便謂彼生無所有處。而彼或叁生空無邊處。或一生半生識無邊處。或生非想非非想處壽量不盡而死。若觀欲色界八萬劫不見。便謂彼生非想非非想處。而彼或四生空無邊處。或再生識無邊處。或一生一分生無所有處。世尊欲觀諸宿住事。若觀欲色界命終時心。或結生時心。即如實知。如是有情當生空無邊處。或從彼殁。如是有情當生識無邊處。或從彼殁。如是有情當生無所有處。或從彼殁。如是有情當生非想非非想處。或從彼殁。于此四處或壽量盡而死。或壽量不盡而死。皆如實知。是故外道比智謂彼斷滅。聲聞比智或如其事或不如其事。佛比智明淨勝妙皆如實知。內法異生及諸獨覺。比智無色諸宿住事。如諸聲聞應知其相。問第四靜慮所起宿住隨念智。爲一刹那總緣五地諸宿住事。爲地地別緣。設爾何失。若總緣五地。雲何粗細一時能知。若地地別緣。何故說此能緣五地。答應作是說。地地別緣。問若爾何故說此能緣五地。答但說此智能緣五地。不說一時斯有何失。下叁靜慮准此應知。有作是說。若初引起地地別緣。若至成滿時能總緣五地。念住者唯是雜緣法念住。尊者妙音作如是說。通四念住。如契經說。我念過去受樂受苦。既念知樂苦即是受念處。評曰。應作是說。念過去世諸樂苦具名受樂苦。非但緣受故彼非證。然宿住隨念智。總觀前生分位差別。唯是雜緣法念住攝。智者唯是世俗智。尊者妙音作如是說。此通六智。謂八智中除他心智及滅智。除他心智者。彼緣現在。此緣過去故。除滅智者彼緣無爲。此緣有爲故。評曰。應作是說。此唯世俗智緣前際事故。叁摩地俱者。非叁摩地俱。唯有漏故。根相應者。叁根相應。謂樂喜舍。叁世者是叁世。緣叁世者。過去現在者緣過去。未來者緣叁種。善不善無記者。唯是善。緣善不善無記者。緣叁種。系不系者。唯色界系。緣系不系者。唯緣欲色界系。學無學非學非無學者。唯非學非無學。緣學無學非學非無學者。唯緣非學非無學。見修所斷不斷者。唯修所斷。緣見修所斷不斷者。緣見修所斷。緣名緣義者。通緣名義。緣自他相續非相續者。緣自他相續。加行離染得者。通加行離染得。離染得者。謂初靜慮者。離欲界染時得。乃至第四靜慮者。離第叁靜慮染時得。或離自地上地染時亦容修得。加行得者。謂修勝進加行時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞以中上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不以加行能現在前。此所得者。唯修所成。在定有故。曾得本曾得者。一切聖者及內法異生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。有作是說。住最後有異生及諸聖者。通曾得未曾得。諸余異生唯是曾得

　　問修宿住隨念智加行雲何。答施設論說。初修業者。于世俗定已得自在。數起現前令轉明利。先審憶念次前滅心隨念知已。次審憶念久已滅心隨念知已。展轉乃至加行成滿。此中有說。漸審憶念至入母胎。前一刹那心名加行成滿。若作是說非善成滿。所以者何。入母胎前一刹那心是中有位。中有即是此生所攝。以衆同分無差別故。猶憶此生豈善成滿。應作是說。漸審憶念至此中有。前一刹那心名加行成滿。彼是前生命終心故。能隨念知名善成滿。問修此加行漸憶念時。爲以刹那。爲以分位。答此以分位。不以刹那。若以刹那漸次憶念半生未盡即便命終。豈能修至加行成滿。謂先憶念此生老位。次複憶念此生中年位。次複憶念此生少年位。次複憶念此生童子位。次複憶念此生嬰孩位。次複憶念此生缽羅奢佉位。次複憶念此生鍵南位。次複憶念此生閉屍位。次複憶念此生頞部昙位。次複憶念此生羯刺藍位。次複憶念入母胎位。次複憶念住中有位。次複憶念初受中有位。最後憶念前生命終位。爾時此智加行成滿。問修此加行時爲依自相續。爲依他相續耶。有作是說。依自相續。若爾自前生欲色界者可爾。若前生無色界者雲何可爾。複有說者。依他相續。若爾他前生欲色界者可爾。若前生無色界者雲何可爾。評曰。應作是說。修此加行時。亦依自相續。亦依他相續。依自相續修加行者。若自前生欲色界者。即依自相續加行成滿。若自前生無色界者。轉依他相續加行成滿。依他相續修加行者。若他前生欲色界者。即依他相續加行成滿。若他前生無色界者。轉依自相續加行成滿。問修此加行時。爲依欲界。爲依色界耶。答此有四種。或有依欲界初修加行。後依色界加行成滿。謂與暴惡難共住者。同住一處作是思惟。此必前生從欲界死。漸審憶念此乃前生從色界死。或有依色界初修加行。後依欲界加行成滿。謂與調善易共住者。同住一處作是思惟。此必前生從色界死。漸審憶念此乃前生從欲界死。或有依欲界初修加行。還依欲界加行成滿。謂與暴惡難共住者。同住一處作是思惟。此必前生從欲界死。漸審憶念此果前生從欲界死。或有依色界初修加行。還依色界加行成滿。謂與調善易共住者。同住一處作是思惟。此必前生從色界死。漸審憶念此果前生從色界死。如依界修加行差別。依趣等亦爾

　　問此宿住隨念智爲但憶知曾所更事。爲亦憶知未曾更事。答此但憶知曾所更事。問若爾此智應不憶知五淨居事。無始時來未生彼故。答曾所更事略有二種。一者曾見。二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故亦能憶知。余欲色界極遠極勝。諸難知事准此應知

　　問此宿住隨念智。爲一入定唯知一生。爲一入定知多生耶。答初引發時若一入定唯知一生。後成熟時若一入定知百千生。世尊一入定若初若後皆能知百千生。問此宿住隨念智。爲能舍近百千生事。而知遠百千生事耶。答初引發時不能。後成熟時則能。世尊若初若後俱能

　　問此宿住隨念智。漸次憶知前際無量宿住事已。欲退出時爲依前入漸次退出。爲頓出耶。有作是說。必依前入漸次退出。評曰。應作是說。隨所意樂。若漸若頓皆能退出。問以宿住智憶知前際宿住事已。無間即能起死生智。觀察後際死生事耶。答佛能非余。諸佛功德不作加行能現前故。獨覺聲聞諸外道等。要作加行方能起故

　　問此宿住隨念智。一刹那頃能知幾生。答能知一生。雲何知然。有聖教故。如毗奈耶說。尊者淨妙告諸苾刍言。我一起心憶知過去五百生事。時諸苾刍皆共诃擯言。汝自稱得過人法不應共住。必無但起一刹那心知多生故。爾時佛告諸苾刍言。汝等不應诃擯淨妙。隨實想說不犯重故。謂此淨妙曾生無想有情天中。五百劫壽今憶彼事。謂五百生隨實想說故不犯重。由此證知一刹那頃但知一生。問此宿住隨念智。一刹那頃能知幾趣耶。有作是說。此智一刹那頃但知一趣。謂或知地獄趣。乃至或知天趣。複有說者。此智一刹那頃能知二趣。謂或知地獄傍生趣。或知鬼界傍生趣。或知人傍生趣。或知天傍生趣。評曰。應作是說。此智一刹那頃。隨其所應能知多趣。謂若憶念轉輪王事。一刹那頃即知人鬼傍生叁趣。若知輪王諸臣眷屬。名知人趣。若知能轉輪及受祀鬼等。名知鬼趣。若知象馬等。名知傍生趣。若能憶念曼馱多王。與天帝釋共集會事。能知四趣。唯除地獄知余叁趣。廣說如前。知天趣者。謂知帝釋及彼眷屬。假使五趣一處集會一刹那頃皆能憶知。是故此智一刹那頃。隨其所應能知多趣

　　如契經說。常見論者憶知宿住事。有叁種差別。一有常見論者能憶知二萬劫事。二有常見論者能憶知四萬劫事。叁有常見論者能憶知八萬劫事。複有別誦。第叁憶知六萬劫事。問何等常見論者能憶知二萬劫事。乃至何等常見論者能憶知八萬劫事耶。答常見論者根有叁品。若下根者能憶知二萬劫。若中根者能憶知四萬劫。若上根者能憶知八萬劫。複次常見論者能憶知叁劫壞事。若能憶知火劫壞事者。彼能憶知二萬劫。若能憶知水劫壞事者。彼能憶知四萬劫。若能憶知風劫壞事者。彼能憶知八萬劫。複次常見論者。能憶知叁根壞事。若能憶知喜根壞事者。彼能憶知二萬劫。若能憶知樂根壞事者。彼能憶知四萬劫。若能憶知舍根壞事者。彼能憶知八萬劫。複次常見論者有叁乘種性差別。若有聲聞種性者。彼能憶知二萬劫。若有獨覺種性者。彼能憶知四萬劫。若有佛種性者。彼能憶知八萬劫。是謂叁種別憶知緣。問已說二智自性。雜不雜相今當說。諸他心智皆現知他心心所法耶。答應作四句。此中他心智通叁世。現知他心心所法者唯現在。然通他心智。及非他心智。故有四句。有他心智非現知他心心所法。謂過去未來他心智。此有他心智相。而無現知他心等用。謂過去者作用已滅故。未來者未有作用故。有現知他心心所法。非他心智。謂如有一或睹相。或聞語或得如是生處得智。能現知他心心所法。睹相現知他心心所法者。人趣中有如邬波難陀釋子。至一近事家。見其門邊有一駁犢。便告近事。若得臥具如汝門邊駁犢皮者豈不美哉。時彼近事作是念言。今此釋子定應欲得我駁犢皮持作臥具。便害駁犢以皮施與釋子。受之還本所止。犢母悲喚尋後而行。故知人中有睹相智。聞語現知他心心所法者。人趣中有如邬波難陀釋子。見一居士著新好衣入誓多林。便告彼曰。若得叁衣敷具似汝所著衣者豈不美哉。時彼居士作是念言。今此釋子定應欲得我所著衣作衣臥具。便脫施與。故知人中有聞語智。有作是說。所引二種皆聞語攝或俱睹相。此本論文。應作是說。或睹相或占蔔。能現知他心心所法。或睹相者。如前所說。及余見聞身語業相知他心者。或占蔔者。如諸外道種種占蔔知他心者。生處得智現知他心心所法者。謂地獄等。有其事雲何。且地獄中亦有生處得智能知他心等。然無別現事可說。問彼于何時知他心等。答初生地獄未受苦時。若受苦已尚不能知自心所念。況能知他心心所法。問彼住何心知他心等。善耶。染汙耶。無覆無記耶。答叁種皆能知。問爲住意識。爲住五識知他心等。答唯住意識。問爲住威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生心知他心等。答唯住威儀路心。所以者何。彼無現起工巧處心故。彼異熟生心唯五識有故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百

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