《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中他心智納息第叁之叁

　　傍生趣亦有生處得智能知他心等。雲何知然。昔有女人置兒一處作余事業。時有一狼持其兒去。傍人爲逐語彼狼言。汝今何緣將他兒去。狼遂報曰。其母過去五百生中常害我子。我亦過去五百生中常害彼子。怨怨相報于今未息。彼若能舍我亦舍之。傍人便告彼兒母曰。汝若惜子當舍怨心。女人報言我已舍矣。狼觀女意都不舍怨。但恐害兒妄言已舍。遂害其子舍之而去。問傍生何時知他心等。答初中後位皆悉能知。問彼住何心知他心等。善耶。染汙耶。無覆無記耶。答叁種皆能知。問爲住意識。爲住五識。知他心等。答唯住意識。問爲住威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生心知他心等。答叁種皆能知。彼亦現起工巧處心故。彼異熟生心意識亦有故。非如地獄決定不受善異熟果。鬼趣亦有生處得智知他心等。雲何知然。昔有女人。爲鬼所魅羸瘦將死。咒師問鬼汝今何爲惱此女人。鬼便報言。此女過去五百生中常害我命。我亦過去五百生中常害彼命。怨怨相報于今未息。彼若能舍我亦舍之。咒師因報彼女人曰。汝若惜命當舍怨心。女人報言我已舍矣。鬼觀女意都不舍怨。恐命不全妄言已舍。遂斷其命舍之而去。問鬼趣何時知他心等。答初中後位皆悉能知。問彼住何心知他心等。善耶。染汙耶。無覆無記耶。答叁種皆能知。問爲住意識。爲住五識知他心等。答唯住意識。問爲住威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生心知他心等。答叁種皆能知。如傍生趣說

　　天趣亦有生處得智知他心等。然微細故不別說之。余如傍生鬼趣廣說。人趣中無生處得智知他心等。所以者何。非田器故。有勝睹相。聞語智等所覆損故。有他心通及願智等所映蔽故。問誰生處得智知幾趣心耶。有作是說。各唯自知。複有說者。地獄唯知地獄。傍生知二。鬼趣知叁。天趣知五。施設論說哀羅筏拏善住龍王知天心者。是比相智知非生處得智。評曰。應作是說。于四趣中生處得智。各知五趣。于理無違。問人趣亦有本性念生智類。應能知他心等。何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。複次少故不說。謂人趣中得此智者極少有故而不說之。有作是說。本性念生智類。不能現知他心心所法故此不說有他心智亦現知他心心所法。謂若智修所成。是修果依止。修已得不失。能現知他現在欲色界心心所法。或無漏心心所法。此是現在他心智通廣如前釋。有非他心智亦非現知他心心所法。謂除前相。相謂所名乃至廣說。謂行蘊中總除叁世他心智通。及除現在睹相聞語生處得智。能現知他心心所者。諸余行蘊及四蘊全並無爲法作第四句

　　諸宿住隨念智皆現憶知諸宿住事耶。答應作四句。此中宿住隨念智通叁世。現憶知諸宿住事者唯現在。然通宿住隨念智。及非宿住隨念智。故有四句。有宿住隨念智。非現憶知諸宿住事。謂過去未來宿住隨念智。此有宿住隨念智相。而無現憶知諸宿住事用。諸過去者作用已滅故。未來者未有作用故。有現憶知諸宿住事。非宿住隨念智。謂如有一得本性念生智。或得如是生處得智。能現憶知諸宿住事。本性念生智現憶知宿住事者唯人趣有。余四趣中無此智故。生處得智能現憶知諸宿住事者。謂地獄等有。其事雲何。且地獄中如契經說。地獄有情互相謂言奇哉自誤。我等過去曾聞沙門婆羅門說諸欲過患。能引未來可怖畏事汝等應斷。我等雖聞而不信用。今因彼欲受斯劇苦。問彼于何時憶宿住事。答初生地獄未受苦時。若受苦已次前滅事尚不能憶。況久滅事而能憶知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汙無覆無記皆能憶知。于六識中唯住意識。于叁無記中唯住威儀路。問彼生處得智能憶知幾生答能憶知一生。謂從彼殁來生此者。有說。乃至知五百生。傍生趣有生處得智。能現憶知宿住事者。如契經說。有螺音狗。昔爲梵志。名刀提那憶宿住事子令升座食飯示寶。皆隨其言。問于何時憶宿住事。答初中後位皆能憶知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汙無覆無記皆能憶知于六識中唯住意識。叁無記中通住叁種。問彼生處得智能憶知幾生。有作是說。唯憶一生。謂從彼殁來生此者。評曰。應作是說能憶多生。如狼憶知五百生事。鬼趣亦有生處得智。能現憶知宿住事者。如伽他說

　　我昔集珍財　　以法或非法

　　他今受富樂　　我獨受貧苦

　　問彼于何時憶宿住事。答初中後位皆能憶知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汙無覆無記皆能憶知。于六識中唯住意識。叁無記中通住叁種。問彼生處得智能憶知幾生。有作是說。唯憶一生。謂從彼殁來生此者評曰。應作是說。能憶多生。如鬼憶知五百生事。天趣亦有生處得智。能現憶知宿住事者。如伽他說

　　我施誓多林　　蒙大法王住

　　賢聖僧受用　　故我心歡喜

　　問彼于何時憶宿住事。答初中後位皆能憶知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汙無覆無記皆能憶知。于六識中唯住意識。叁無記中通住叁種。問彼生處得智能憶知幾生。有作是說。唯憶一生。謂從彼殁來生此者。評曰。應作是說。能憶多生。人趣中無生處得智憶宿住事。非田器故。爲本性念生智等所損覆故。爲宿住隨念通。及願智等所映蔽故

　　有宿住隨念智亦現憶知諸宿住事。謂若智修所成。是修果依止。修已得不失。能現憶知諸宿住事種種相狀及所言說。此是現在宿住隨念智通。廣如前釋。有非宿住隨念智亦非現憶知諸宿住事。謂除前相。相謂所名乃至廣說。謂行蘊中總除叁世宿住隨念智通。及除現在本性念生智。生處得智。能現憶知宿住事者。諸余行蘊及四蘊全並無爲法作第四句

　　諸宿住隨念智。皆知他過去蘊處界心相續耶。答應作四句。此中初句是緣自相續宿住隨念智。第二句是緣他相續願智。及宿住隨念智加行。第叁句是緣他相續宿住隨念智。第四句是緣自相續願智。及宿住智加行。是謂此處略毗婆沙。有宿住隨念智。非知他過去蘊處界心相續。謂若智修所成。是修果依止。修已得不失。知自前生過去蘊處界心相續。此即緣自相續宿住隨念智。緣過去生自宿住事故。有知他過去蘊處界心相續。非宿住隨念智。謂若智修所成。是修果依止。修已得不失。知他此生過去蘊處界心相續。此即緣他相續願智。及宿住智加行。緣現在生他過去事故。有宿住隨念智亦知他過去蘊處界心相續。謂智修所成。是修果依止。修已得不失。知他前生過去蘊處界心相續。此即緣他相續宿住隨念智。緣過去生他宿住事故。有非宿住隨念智。亦非知他過去蘊處界心相續。若智修所成。是修果依止。修已得不失。知自此生過去蘊處界心相續。此即緣自相續願智。及宿住隨念智加行。緣自此生過去事故。此中願智唯緣此生。過去諸有漏法。宿住隨念智唯緣前生過去諸有漏法。宿住隨念智加行。亦唯緣此生過去諸有漏法。然諸願智通緣叁世。此中唯取緣此生過去有漏法者。問前所說本性念生智。以何爲自性。答以慧爲自性。是謂本性念生智自性我物自體相分本性。已說自性。所以今當說。問何故名本性念生智。本性念生智是何義耶。答生謂前生諸有漏法。智謂此生能知彼智。念謂此智俱生勝念。言本性者簡別修得。即本性智由勝念力知過去生諸有漏法故。名本性念生智。複次住本性心由勝念力發起此智。知過去生諸有漏法。故名本性念生智。本性心者。謂善染汙無覆無記。不由修得故名本性。複次本性者。謂諸法自性即過去生諸有漏法自性。智由念力知本性生。故名本性念生智。複次本性者。謂前際法性即過去生有漏法性。智由念力知本性生故名本性念生智。問此智俱生法有多種何故但說念耶。答念力增故。如四念住持息念宿住隨念智。雖慧爲體。而念力增故名念住等。如伏除色想雖體是慧。而想力增故名伏除色想。此亦如是。雖體是慧。而念力增故名本性念生智。問此本性念生智在何界有。答唯欲界有。問此本性念生智在何趣有。答唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣中能造殊勝業引得此智。又人趣中智慧猛利勝余趣故。問此本性念生智。由何業力而引起耶。有作是說。若諸有情憙作愛語令他歡憙。由彼業力能引此智。複有說者。若諸有情憙傳好事令他心悅身得安樂。由彼業力能引此智。有余師說。若諸有情見他惶怖。方便慰喻爲作歸依令得無畏。由彼業力能引此智。或有說者。若諸有情見他愁惱以法開喻令得無憂。由彼業力能引此智。有余複說。若諸有情見崄隘處修令寬博。使往來者無有艱難。由彼業力在母腹中無迫迮苦故得此智。或有余說。若諸有情施他種種美妙飲食。由彼業力能引此智。評曰。應作是說。若諸有情。不造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故在母腹中。不爲風熱痰癊病等之所逼切。後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。故有是說。若諸有情住在母腹及出胎時。不受衆病迫迮苦者。皆應能憶過去生事但由母病及迫迮苦皆悉忘之。問此本性念生智。初中後時何者爲勝。答此不決定。謂或有初生時勝。如世跋羅等初生之時。便作是說。今此家中頗有財物。令我隨意行布施耶。或有中年時勝如尊者護國等。或有老年時勝。如庵婆瑟搋等。廣說如契經問此本性念生智能憶幾生事耶。有作是說。唯能憶一生事。謂從彼殁來生此者。或有說者。此能憶二生。或乃至七生事如王舍城內有一屠兒。名曰伽吒。是未生怨王少小知友。曾白太子。汝登王位與我何願。太子語言當恣汝請。後未生怨害父自立。伽吒于是從王乞願。王便告曰隨汝意求。伽吒白言。願王許我王舍城中獨行屠殺。王遂告曰。汝今雲何求此惡願。豈不怖畏當來苦耶。屠兒白王。諸善惡業皆無有果何所怖畏。王遂告曰汝雲何知。伽吒白王。我憶過去六生。于此王舍城中常行屠殺。最後生在叁十叁天多受快樂。從彼天殁來生此間。少小與王得爲知友。故知善惡其果定無。王聞生疑便往白佛。佛告王曰。此事不虛。然彼屠兒曾以一食施與獨覺發邪願言。使我常于王舍城內獨行屠殺後得生天。由勝業因果遂其願。彼先勝業與果今盡。卻後七日定當命終生號叫地獄。次第受先屠業苦果。是故此智極知七生。複…

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