《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁有說者。此極能憶五百生事。謂有苾刍自憶過去五百生中墮餓鬼趣。念彼所受饑渴苦時。遍身流汗深心怖惱。息諸事業精進熾然。後經多時得預流果。彼作是念。我從先來。賴諸苾刍濟惠資具。令我所怖已得永滅。今應追覓諸資身具以酬先恩。作是念已處處求覓諸資身具。時諸苾刍見而謂曰。汝先少事今何故多。彼遂爲他具說本事。複有苾刍自憶過去五百生中墮地獄趣。念彼所受地獄苦時。諸毛孔中遍皆流血。身及衣服非常臭穢。每日詣水澡浴浣衣。衆人謂之計水爲淨。彼息事業精進熾然經于多時證阿羅漢。于後不數澡浴浣衣。衆人怪問。彼亦爲他具說本事。由此故知此智憶念極五百生。有余師說。此智能知過去壞劫及成劫事。謂佛往昔爲菩薩時。爲化有情發大誓願。有時曾作旃茶羅王名曰叁鈎。善通一切書論咒術。爾時阿難作彼王子名師子耳。顔貌端正世所絕倫。時舍利子作婆羅門名曰池堅。善通明論及諸眷屬。彼有一女名爲貞潔。容貌端嚴衆所樂見。時王往詣婆羅門所爲子求婚。池堅大忿白彼王言。汝諸姓中最爲卑賤。我是梵志諸姓中尊。何緣來此故相輕辱。時王遂告婆羅門言。族姓尊卑亦無常定。汝何見忽而自矜高。汝頗曾聞諸梵書字是誰所造。池堅報曰。我聞古昔有婆羅門名瞿頻陀。是彼所造。王曰。彼時瞿頻陀者即我身是。汝又頗聞佉盧瑟吒書字是誰所造。婆羅門曰我聞古昔有大仙人名佉盧瑟吒。是彼所造。王曰。彼時大仙人者即我身是。王又問言。汝頗曾聞諸吠陀論及彼眷屬世俗書等是誰造耶。婆羅門言如是如是部黨書論。即是彼彼諸婆羅門仙人等造王又報言。彼皆是我昔時名字汝頗知耶。如何汝今自矜見蔑。池堅于是一一推征如王所言是實非謬。深心敬慕遂許王婚。由此故知此智能憶極過去世劫成壞事

　　如契經說。佛告邑主。我自憶念過去九十一劫以來。于淨戒田施飲食等嘗無廢阙。又亦不憶爲飲食等于戒毀傷。問世尊爲以宿住隨念智憶知此事。爲以本性念生智憶知此事。設爾何失。若以宿住隨念智憶知此事。何故但憶九十一劫而不多耶。若以本性念生智憶知此事。何故前說有說此智唯憶一生。有說憶二乃至極七生。有說憶五百生。有說憶劫成壞。而不說能憶九。十一劫耶。答應作是說世尊以宿住隨念智憶知此事。問若爾。何故但憶九十一劫而不憶多。答實能憶多且說爾許。問若爾。何故不說憶多。脅尊者曰。一切生疑若說憶多若說憶少皆生疑問。故隨事說于理無違不應責問。複次從彼建立七佛世尊是故偏說。複次從彼以來修相好業故偏說之。複次從彼以來業道清淨不墮惡趣。恒受男身常憶宿住是故偏說。複有說者。世尊以本性念生智憶知此事。問若爾。何故前說有說唯憶一生。乃至有說憶劫成壞。而不說能憶九十一劫耶。答前說余人能憶多少而不說佛。若說佛者亦能憶多

　　問本性念生智爲能憶知中有事不。有作是說。不能憶知。所以者何。以中有事極微細故非此智境。評曰。應作是說本性念生智亦能憶知中有中事。所以者何。若不憶知此智知境應成間雜。謂少分能知。少分不知故。問菩薩前生既有本性念生智。于最後生爲亦有不。設爾何失。若有者。雲何緣力非勝因力耶若無者。雲何菩薩非轉衰退。答應作是說。菩薩最後身亦有本性念生智。問若爾。雲何緣力非勝因力耶。答非無緣力者。名有內因力。及以利根故名有內因力。謂此菩薩于諸有情根性最勝名有因力。又誰說菩薩無緣力耶。有淨居天現老病死。覺發菩薩厭生死心豈非緣力。又鹿釋女爲菩薩說贊涅槃頌。覺發菩薩欣涅槃心。亦是緣力。如說

　　不久汝當得　　安樂以爲母

　　無憂以爲父　　寂滅以爲妻

　　菩薩見聞如是事已。既增厭欣踰城出家。又過去生有無量佛。爲菩薩說菩提資糧。諸如是等皆名緣力。有作是說。菩薩最後身無本性念生智。問若爾。雲何非轉衰退。答雖無此智。而有殊勝宿住隨念智。及願智等。故非衰退。評曰。應知此中前說應理。從九十一劫恒有此智故

　　雲何時愛心解脫乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契經說。佛告阿難。苾刍不應樂與衆聚耽諸戲論。若樂衆聚耽戲論者。能證時愛心解脫。及不動心解脫。無有是處。若諸苾刍不樂衆聚不耽戲論。能證二解脫。斯有是處。契經雖作是說。而不廣釋其義。不說此二解脫自性。及得因緣。根蘊雖說得二因緣。不顯自性。今欲顯之。複次爲止他宗顯正理故。謂或有說。時愛心解脫是有學有所作。不動心解脫是無學無所作。爲遮彼意顯二解脫俱是無學更無所作。或複有說。時愛心解脫是有漏。不動心解脫是無漏。爲遮彼意顯二解脫俱是無漏。複有欲令時愛心解脫是有爲不動心解脫是無爲。爲遮彼意顯二解脫俱是有爲。由此等緣故作斯論雲何時愛心解脫。答時解脫阿羅漢盡智。或無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。雲何不動心解脫。答不動法阿羅漢盡智無生智。或無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。此中盡無生智無學正見相應心者。簡別有學及有漏。心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當勝解者謂未來。此即簡異無爲解脫。顯二解脫唯以無學無漏心相應勝解爲自性。然一切法中唯有二法是解脫自性。謂無爲法中擇滅是解脫自性。有爲法中大地法所攝勝解是解脫自性。此勝解有二種。一染汙。謂貪等相應名邪勝解。二不染汙。謂無貪等相應名正勝解。此正勝解複有二種。一有漏。謂不淨觀持息念。無量解脫勝處遍處等相應勝解。二無漏。謂學無學勝解學勝解者。謂四向叁果所攝勝解。即苦法智忍乃至金剛喻定相應勝解。無學勝解者。謂阿羅漢果所攝勝解。即盡無生智無學正見相應勝解。無學勝解複有二種。一時愛心解脫。即五種阿羅漢果所攝勝解亦名時解脫。二不動心解脫。謂不動法阿羅漢果所攝勝解亦名不時解脫。此二解脫各有二種。一名心解脫。離貪愛故。二名慧解脫。離無明故。問若無學勝解離貪愛故名心解脫。離無明故名慧解脫者。集異門說當雲何通。如說雲何心解脫。謂無貪善根對治貪愛雲何慧解脫。謂無癡善根對治無明耶。答集異門論應作是說。雲何心解脫。謂無貪善根相應勝解。雲何慧解脫。謂無癡善根相應勝解。應作是說而不說者有別意趣。謂依善根顯示勝解。若依無貪故心解脫貪愛。此相應勝解名心解脫。若依無癡故慧解脫無明。此相應勝解名慧解脫。是故此中二心解脫。俱以無學勝解爲自性。是名解脫自性我物自體相分本性。已說自性。所以今當說。問何故名時解脫。時解脫是何義耶。答由彼解脫待時得故。時雖有多略有六種。一得好衣時。二得好食時。叁得好臥具時。四得好處所時。五得好說法時。六得好補特伽羅時。待得好衣時者。謂彼要得細軟鮮淨勝妙衣服時乃得解脫。若不爾者則不得解脫。待得好食時者。謂彼要得美妙飲食酥蜜等時乃得解脫。若不爾者則不得解脫。待得好臥具時者謂彼要得厚軟臥具床褥等時乃得解脫。若不爾者則不得解脫。待得好處所者。謂彼要得寂靜處所勝妙房舍時乃得解脫。若不爾者則不得解脫。待得好說法時者。謂彼要得如理應機教誡教授時乃得解脫。若不爾者則不得解脫。待得好補特伽羅時者謂彼要得具勝德行禀性柔和易共住者。與同住時乃得解脫。若不爾者則不得解脫。問何故名不時解脫。不時解脫是何義耶。答由彼解脫不待時得故。時即如前所說六種。不待得好衣時者。謂彼雖得惡糞掃衣時。而能速得解脫。勝時解脫者。得價直百千兩金衣時。不待得好食時者。謂彼雖得粗惡飲食時。而能速得解脫。勝時解脫者。得百味飲食時。不待得好臥具時者。謂彼雖得邊鄙臥具石床等時。而能速得解脫。勝時解脫者。得上妙臥具時。不待得好處所時者。謂彼雖得愦鬧處所惡房舍時。而能速得解脫。勝時解脫者。得靜妙處所時厭彼誼雜速入定故。不待得好說法時者。謂彼雖得違理失機教誡教授時。而能速得解脫。勝時解脫者。得如理應機教誡教授時。厭彼所說速入定故。不待得好補特伽羅時者。謂彼雖得不具德行爲性。佷戾難共住者與同住時。而能速得解脫。勝時解脫者。得具德行等與同住時。厭彼猥惡速入定故。複次依狹小道而得解脫故名時解脫。狹小道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中令成熟。第叁生中得解脫。余不決定。依廣大道而得解脫名不時解脫。廣大道者。謂若極遲聲聞乘。經六十劫而得解脫。如舍利子獨覺乘。經百劫而得解脫。如麟角喻佛乘。經叁無數劫而得解脫。複次依羸劣道而得解脫故名時解脫。羸劣道者。謂于解脫善品加行。不能恒常殷重修故。若于日初分修。于中後分則不能修。若于夜初分修。于中後分則不能修。雖暫能修而不殷重依強勝道而得解脫。故名不時解脫。強勝道者與上相違。複次依止增道而得解脫故名時解脫。依觀增道而得解脫故名不時解脫。複次依可引奪道而得解脫故名時解脫。可引奪道者。謂所修道可爲適意不適意。饒益不饒益。樂苦資具之所引奪。依不可引奪道。而得解脫。故名不時解脫。不可引奪道者與上相違。複次依五種種姓道。而得解脫。故名時解脫。五種種姓道者。謂退法種姓道。乃至堪達法種姓道。依一種種姓道而得解脫故名不時解脫。一種種姓道者。謂不動法種姓道。此則說五種種姓阿羅漢名時解脫。不動法種姓阿羅漢名不時解脫。問因論生論。何故前五阿羅漢總立爲一時解脫。第六阿羅漢別立爲一不時解脫耶。答有別緣故。時解脫多。不時解脫少。謂依種姓。施設前五種姓。名時解脫阿羅漢。第六種姓名不時解脫故。有別緣故。時解脫少。不時解脫多。謂依乘施設唯聲聞乘有時解脫阿羅漢。叁乘皆有不時解脫阿羅漢故。有別緣故二解脫等。謂二解脫俱離煩惱。俱是清淨無學身中聖道攝故。複次時解脫劣故施設五種。不時解脫勝故建立一種。如今世間國王大臣長者居士。諸富貴者其數極少。諸貧賤類其數甚多。又如世間佛及獨覺到究竟聲聞其數極少。諸余聲聞其數甚多。又如世間聰慧者少愚蒙者多。又如世間爲善者少作惡者多。又如世間正見者少邪見者多。又如世間端正者少醜陋者多。又如世間調柔者少剛強者多。如是前五阿羅漢劣故合名時解脫。第六阿羅漢勝故別名不時解脫。複次前五阿羅漢世間易得。故合立一名時解脫。第六阿羅漢世間難得。故別立一名不時解脫。如今世人往至那國執師子國還者極少。往近聚落還者甚多。此亦如是。複次前五阿羅漢不多用功力。不多設加行。不多作意而得。故合立一名時解脫。第六阿羅漢與上相違。故別立一名不時解脫。複次前五阿羅漢有增有減。故合立一名時解脫。第六阿羅漢無增無減。故別立一名不時解脫。此中增者謂進。減者謂退

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百一

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