《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中他心智納息第叁　　之四

　　何緣時心解脫名愛耶。答時解脫阿羅漢。恒于此法。殷勤守護寶愛執藏。勿我遇緣退失此法。如一目人自及親友殷勤守護寶愛執藏勿遇寒熱塵翳等緣。令此一目更當失壞。彼亦如是故名爲愛。謂鈍根者于自功德爲性寶愛過利根者。如諸女人于自男女。禀性慈愛過諸丈夫。複次時解脫阿羅漢于自解脫未得自在。多用功力乃能現前。既得現前歡喜寶重故名爲愛。不時解脫阿羅漢。于自解脫已得自在。少用功力即能現前雖得現前而不極重故不名愛。複次時解脫阿羅漢功德容退。彼畏退故數起現前故名爲愛。不時解脫阿羅漢功德無退。不畏退故不數現前故不名愛。複次時解脫阿羅漢。由信增道證故名爲愛不時解脫阿羅漢。由慧增道證故不名愛。複次時解脫阿羅漢。性多調善人多愛樂故名爲愛。不時解脫阿羅漢。性多剛強人不愛樂故不名愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。性不鈍者多分剛猛人不親附。複次時解脫阿羅漢。無厭背聖道善根故名爲愛。不時解脫阿羅漢。有厭背聖道善根故不名愛。厭背聖道善根者。謂空空無願無願無相無相叁摩地相應善根。此本論文雖不問答。而義有故今應說之。問何緣不時解脫名不動耶。答以體殊勝故名不動。如今世間殊勝飲食衣服嚴具說名不動。不爲劣物格量轉故。複次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。令諸善根生[革*卬]離散故名爲動。不時解脫阿羅漢不爲如是煩惱所動故名不動。複次貪等煩惱。能令有情于諸分位勝劣不定故名爲動。不時解脫阿羅漢不爲如是煩惱所動故名不動如勇健人無敵能動名不動者。複次不時解脫阿羅漢。于諸功德定不退失故名不動。如善射人射必中的名不動者。如契經說。佛告舍利子。若有苾刍苾刍尼等。成就不動心解脫末尼寶者。能斷不善法。能修習善法問何故不動心解脫。說名末尼寶耶。答以不動心解脫。堅牢故。勝妙故。無過故明徹故。無垢故。清淨故。難得故。可愛樂故。名末尼寶。複次以不動心解脫。能破無明闇故名末尼寶。如以光明末尼置闇室中。能破彼闇作顯照事。如是以不動心解脫末尼寶。置相續中能破無明闇作顯照事。複次以不動心解脫能除煩惱塵垢故。名末尼寶。如清水末尼置濁水中水便澄淨。如是以不動心解脫末尼寶置相續中。能除一切煩惱塵垢。複次以不動心解脫善安住故名末尼寶。如方等末尼隨所置處即善安住。如是以不動心解脫末尼寶。置相續中。即善安住定無退失。複次以不動心解脫能除貧乏聖財故名末尼寶。如無價末尼置室宅內能引財寶除諸貧匮。如是以不動心解脫末尼寶置相續中。能引聖財除乏功德。複次以不動心解脫能饒益諸有情故名末尼寶。如如意珠置高幢上。隨意所樂雨諸寶物充濟百千貧匮有情。如是世尊以不動心解脫末尼寶。置不放逸無量幢上。隨諸有情所樂差別雨。正法寶。能令無量無邊有情離生死苦善根滿足。由如是等種種因緣。說不動心解脫。名末尼寶。問若不動心解脫有如是勝事。何故世尊說不動心解脫名無減無增法耶。答依修行者平等說故。謂若東方有無量刹帝利子。南方有無量婆羅門子。西方有無量吠舍子。北方有無量戌達羅子。皆來歸我剃除須發被服袈裟正信舍家趣于非家。于不動心解脫身作證具足住。或不爾者。此不動心解脫亦無減無增故。複次依聖教功德無邊說故。謂聖教中有無邊功德。非唯有不動心解脫。假使此不動心解脫去亦不減來亦不增故複次依佛功德無邊說故。謂佛身中有無邊功德。非唯有不動心解脫假使不動心解脫去亦不減來亦不增故。複次爲除衆疑故作是說。謂大目連。于布灑他夜。擯瞻波苾刍。令出衆外。時有苾刍心生疑念。勿苾刍僧令致減少。故世尊說。假使殊勝功德叢林衆中。擯出不動心解脫者。我苾刍僧亦無有減。彼若來者衆亦不增。況彼苾刍破戒犯禁。壞諸威儀遠離白法。豈令清衆有減有增。複次以不動心解脫不可退故說名無減。不勝進故說名無增。故不動心解脫雖有勝事。而佛說爲無減無增

　　諸時愛心解脫皆盡智相應耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂有聞說時解脫阿羅漢唯修盡智無學正見。便疑不時解脫阿羅漢亦唯修二。複有聞說不時解脫阿羅漢修盡無生智無學正見。便疑時解脫阿羅漢亦修叁種。欲除彼疑顯時解脫唯修二種不時解脫具修叁種。複次前雖說二解脫自性。而未說彼雜不雜相。今欲說之故作斯論。此中時愛心解脫對盡智相應有四句。不動心解脫對無生智相應。作順後句皆如本文應知

　　問何等阿羅漢唯修盡智無學正見二無漏慧。何等阿羅漢。具修盡無生智無學正見叁無漏慧耶。答有阿羅漢心善解脫非慧善解脫。有阿羅漢心慧俱善解脫。前唯修二。後具修叁。複次有阿羅漢因力加行力不放逸力皆狹小。有阿羅漢因力加行力不放逸力皆廣大。前唯修二。後具修叁。複次有阿羅漢是奢摩他行。有阿羅漢是毗缽舍那行。前唯修二。後具修叁。如二行二樂二欲二愛亦爾。複次有阿羅漢修止爲先而入聖道。有阿羅漢修觀爲先而入聖道。前唯修二。後具修叁。複次有阿羅漢以止修心依觀得解脫有阿羅漢以觀修心依止得解脫。前唯修二。後具修叁。複次有阿羅漢得內心奢摩他。不得增上慧法觀。有阿羅漢得內心奢摩他。亦得增上慧法觀。前唯修二。後具修叁。複次如契經說。二因二緣能生正見。一外聞他音。二內正作意。若外聞他音增上者唯修二。若內正作意增上者具修叁。複次如契經說。有四法者多有所作。一親近善士。二聽聞正法。叁如理作意。四法隨法行。前二增者唯修二。後二增者具修叁。複次鈍根者唯修二。利根者具修叁。如鈍根利根緣力因力。外分力內分力。說智聞智。應知亦爾複次若無貪善根增者唯修二。若無癡善根增者具修叁。複次若以滅道智盡叁界結者唯修二。若以苦集智盡叁界結者具修叁。複次若以無相道無願叁摩地盡叁界結者唯修二若以空苦集無願叁摩地盡叁界結者具修叁。此中時愛心解脫阿羅漢。金剛喻定唯一刹那。盡智流注長時相續。從盡智出。或起無學正見。或起世俗心不動心解脫阿羅漢。金剛喻定及盡智唯一刹那。無生智流注長時相續。從無生智出。或起無學正見或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正見圓滿。而非一切皆現在前

　　問盡智無生智有何差別答且名即差別。謂此名盡智此名無生智。複次因是盡智。果是無生智。複次已作是盡智。因長養是無生智。複次未得而得。或已得而得是盡智。唯未得而得。是無生智。複次或解脫道或勝進道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。複次依之建立五阿羅漢是盡智。依之建立一阿羅漢是無生智。複次通利鈍根者得是盡智。唯利根者得是無生智。是謂差別。問最初盡智是何智耶。有作是說。是苦類智。所以者何。諸瑜伽師觀生死果而入聖道。觀生死果聖道滿故。如以毒箭射諸禽獸。其毒最初從瘡門入。漸次遍身作毒事已。死時還從瘡門而出。聖道亦爾。複有說者。是集類智所以者何。諸瑜伽師觀生死果而入聖道觀生死因聖道滿故。一切生死皆果因攝。先遍知果。後遍知因。則生死道斷不複相續名爲苦邊。評曰。應作是說。最初盡智亦是苦類智亦是集類智。若起苦類智爾時不起集類智。若起集類智爾時不起苦類智如契經說。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。此中我生已盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯分位五蘊。或有生名顯不相應行蘊少分或有生名顯非想非非想處四蘊或有生名顯入母胎者。如說雲何生。謂彼彼有情。于彼彼衆同分中生等。生入起出現。或有生名顯出母胎者。如說菩薩初生即行七步。或有生名顯分位五蘊者。如說有緣生。或有生名。顯不相應行蘊少分者。如說雲何生。謂諸蘊起。或有生名顯非想非非想四蘊者。如此中說我生已盡。問此盡何生。過去耶未來耶現在耶若盡過去生。過去生已滅何複盡。若盡未來生。未來生未至何所盡。若盡現在生。現在生不住何須盡。答應作是說。盡叁世生所以者何。此中生名既顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師總觀非想非非想處。叁世四蘊離彼染故。令生因果皆不得成。大德說曰。我生已盡言。如世尊說牟尼觀生盡。彼亦如此應別征問。而應答言盡未來生。以修行者受持戒禁勤修梵行。皆爲遮止未來世生令不起故。譬如有人有叁厄難。一者已受。二者正受。叁者當受。諸已受者彼已受故不複遮止。諸正受者彼正受故不可遮止。諸當受者應以財貨。或親友力。或余方便。而遮止之。行者亦爾。諸過去生已滅故不須遮止。諸現在生正受故不可遮止。諸未來生修正加行而遮止之令永不生。故說爲盡。梵行已立者。謂無漏行已立。問爲學梵行已立。爲無學梵行已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。所以者何。無學梵行今始立故。所作已辦者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故。複次諸界趣生生老病死皆畢竟盡。故名所作已辦。不受後有者。顯無生智。問非一切阿羅漢皆得無生智。何故諸契經初。皆說阿羅漢不受後有耶。有作是說。佛于經中隨有者說。而結集者通冠經初複有說者。結集法者皆得願智無礙解等殊勝功德。觀察世尊說諸經時。阿羅漢衆若有無生智者。即亦說彼不受後有若無無生智者。即不說彼不受後有。後誦持者不善簡別。故通誦在一切經初。尊者妙音作如是說。諸阿羅漢皆無後有故通說爲不受後有。不說無生智爲不受後有。故不相違。脅尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆不說爲我生已盡。梵行已立所作已辦。不受後有。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總說爲我生已盡。乃至不受後有

　　問我生已盡乃至不受後有。一一當言是何智耶有作是說。我生已盡是盡智。梵行已立所作已辦不受後有是無生智。或有說者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不受後有是無生智。複有說者。我生已盡梵行已立所作已辦是盡智。不受後有是無生智。問不時解脫阿羅漢。初起盡智唯一刹那無間。必起無生智。尚無二刹那盡智無間起無生智義。況有叁…

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