《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁謂此集滅極爲淨妙。如是下賤鄙穢集滅甚爲快哉。滅現觀時于法最初得證淨者。謂即于滅法得無漏信。信滅勝利極爲淨妙。謂有漏法畢竟寂滅甚爲快哉。問于叁聖谛得現觀時。一一皆得二種證淨。謂信與戒何故此中唯說得信。答應說得二而不說者。應知此中是有余說。複次此中非但問誰得幾證淨。而問誰得幾緣何寶證淨。戒無所緣雖得不說。有作是說。于法最初得證淨者。不說唯得緣法證淨。但說于法而得證淨。信戒俱因法寶得故。皆得名法證淨。道現觀時于佛法僧最初得證淨者。外國諸師作如是說。道現觀時。叁刹那頃即現在信及隨轉戒。應知具有四證淨義。謂即此信緣佛身中無學法故名佛證淨此信複緣獨覺身中學無學法。菩薩身中諸學法故名法證淨。此信複緣聲聞身中無漏法故名僧證淨。此隨轉戒名戒證淨。評曰彼不應作是說。時現在信總緣叁乘無漏法故。唯是雜緣法證淨攝。然即此信現在前時。亦修未來多刹那信。于此無量刹那信中。若有唯緣佛無學法名佛證淨。若有唯緣獨覺菩薩無漏法者。是不雜緣法證淨攝。若有唯緣聲聞身中學無學法名僧證淨。若有雜緣佛及獨覺菩薩身中無漏法者。若有雜緣佛及聲聞無漏法者。若有雜緣獨覺菩薩聲聞身中無漏法者。若有雜緣佛及獨覺菩薩聲聞無漏法者。皆是雜緣法證淨攝。現在未來信隨轉戒是戒證淨。如見道位道現觀時叁刹那頃。道類智時應知亦爾。有差別者。叁刹那時。唯修緣道諸信及戒。道類智時。修緣四谛諸信及戒

　　問滅道二谛是清淨事是可信處。現觀此時可得證淨。苦集二谛是雜染事非可信處。是諸煩惱顛倒惡行所依止故。現觀彼時如何亦得證淨。答由二緣故而得證淨。一由可信。二由可求。于滅道谛具由二緣而得證淨。于苦集谛但由一緣而得證淨。謂是可信而非可求。如人掘鑿有寶等處。彼于是處有信有求。若人掘鑿無寶等處。彼于是處有信無求。是處雖無寶水等物。然有所爲而掘鑿之。此亦如是故無有失。尊者妙音作如是說。諸瑜伽師。先見苦集有過患故。後于滅道見有勝利。謂此滅道極爲淨妙。永息能除如是穢惡苦集谛故。由此行者于苦集谛雖無所求亦得證淨。脅尊者曰。諸瑜伽師。爲苦集谛之所逼惱。故于滅道見有勝利。譬如有人風雨所逼。便見室蓋是可歸依。故于苦集雖無所求亦得證淨

　　諸瑜伽師。皆于滅谛由二緣故而得證淨。一由可信。二由可求。非于道谛皆由二緣而得證淨。謂隨信行者于隨信行。隨法行道俱由二緣而得證淨。隨法行者于隨法行道。具由二緣而得證淨。于隨信行道但由一緣而得證淨。謂是可信非所求故。信勝解者。于信勝解及見至道。俱由二緣而得證淨。若見至者。于見至道具由二緣而得證淨。于信勝解道但由一緣而得證淨。謂是可信非所求故。時解脫者。于時解脫及不時解脫道。俱由二緣而得證淨。不時解脫者。于不時解脫道。具由二緣而得證淨。于時解脫道。但由一緣而得證淨。謂是可信非所求故。聲聞乘者。于叁乘道皆由二緣而得證淨。獨覺乘者。于自上乘道俱由二緣而得證淨于聲聞乘道。但由一緣而得證淨。謂是可信非所求故。諸佛乘者。于佛乘道具由二緣而得證淨。于二乘道但由一緣而得證淨。謂是可信非所求故

　　問若緣舍利子身中無學法起無漏信。爲是法證淨。爲是僧證淨耶。設爾何失。若是法證淨者彼緣聲聞無學法起如何名法證淨。若是僧證淨者。雲何獨一補特伽羅而得名衆。答應作是說。是僧證淨。問彼既獨一如何名僧。答彼舍利子聲聞乘中最尊勝故。雖是獨一補特伽羅而僧證淨。依法建立非數取趣。緣聲聞乘無學法起無漏信故。非無漏信緣假有情

　　若依未至定未曾得佛證淨現在前時。現在修二證淨。未來修四證淨。曾得佛證淨現在前時。現在修二證淨。未來無。乃至依第四靜慮應知亦爾。若依無色定未曾得佛證淨現在前時。現在修一證淨。未來修四證淨。曾得佛證淨現在前時。現在修一證淨。未來無。如佛證淨。應知余叁證淨亦爾。有差別者。無色定中無戒證淨

　　問雲何建立四證淨耶。爲以自體。爲以所緣。若以自體唯應有二。謂信及戒。若以所緣唯應有叁。謂佛法僧證淨。戒無所緣故。答應作是說。亦以自體。亦以所緣。而建立四證淨。謂以自體建立戒證淨。戒無所緣故以所緣建立余叁證淨。信緣叁寶故如以自體以所緣建立。以自體以叁寶以自體以隨念建立應知亦爾。是名證淨自性我物自體相分本性。已說自性所以今當說。問何故名證淨。證淨是何義。答淨謂信戒離垢穢故。于四聖谛別別觀察。別別籌量。別別覺證。而得此淨故名證淨。脅尊者曰。此應名不壞。淨言不壞者。不爲不信及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨信是心之清淨相故。戒是大種清淨相故。尊者世友作如是說。此應名不斷淨。謂得此已無有沙門婆羅門等力能引奪令斷壞故。如契經說。是名見爲根信證智相應。世間沙門婆羅門等不能引奪令其斷壞。大德說曰。若于佛法不能觀察籌量覺證。所得信戒易可動轉如水上船。若于佛法能審觀察籌量覺證。所得信戒不可動轉猶如帝幢故。此正應名不動淨。尊者妙音作如是說。如是四種應名見淨見四聖谛。得此淨故或應名慧淨聖慧俱轉故

　　問何故世尊先說佛證淨。乃至後說戒證淨耶。答若作是說。隨順文詞次第法故。複次隨順說者受者持者次第法故複次佛是能說故應先。信法是所說故應次。信僧是所爲故應次。信戒是僧所住故最後說。複次佛如良醫故應先。信法如無病故應次。信僧如看病者故應次。信戒如妙藥故最後說。複次佛如商主能示道路故應先。信法如寶渚是正所趣故應次。信僧如商侶能爲助伴故應次。信戒如資糧能正任持故最後說。複次佛如船師故應先。信法如彼岸故應次。信僧如同載故應次。信戒如船筏故最後說。由此等緣此四證淨如是次第。如契經說。聖所愛戒不破不穿不雜不穢。聖所受用非凡所取。智者所贊能善究竟能善引發。問何故名爲聖所愛戒。答是諸功德所依處故。謂諸聖者愛樂功德故愛此戒。如人愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨菩提分法功德寶故。亦愛如是所依戒器複次聖者憎惡諸破戒惡戒。能對治破戒惡故聖者愛之。複次聖者憎惡諸崄惡趣戒。能超越崄惡趣故聖者愛之。複次聖者憎惡生死流轉戒能超越生死流轉故聖者愛之。複次聖者愛涅槃。戒能趣涅槃故聖者愛之。如契經說。戒能展轉趣向涅槃。聖者愛樂。問不破不穿不雜不穢。如是四句有何差別。有說無別。如是四種。聲雖有異義無別故。如集異門論說。于此諸戒恒作恒轉。勸作勸轉。亦名不破。亦名不穿。亦名不雜。亦名不穢。故知此四聲異義同。有說此四亦有差別。謂名即差別。此名不破此名不穿此名不雜此名不穢。複次于初犯聚不違越故名不破。于第二犯聚不違越故名不穿。于第叁第四犯聚不違越故名不雜。于第五犯聚不違越故名不穢。複次不違越故名不破。不依貪故名不穿。不依嗔故名不雜。不依癡故名不穢。複次不違越故名不破。依無貪故名不穿。依無嗔故名不雜。依無癡故名不穢。複次不違越故名不破。依奢摩他故名不穿。依毗缽舍那故名不雜。能斷煩惱故名不穢。複次不違越故名不破。不爲惡尋所損壞故名不穿。自體堅住故名不雜。極清淨故名不穢。複次自性堅強故名不破。遠離非所行故名不穿。非犯戒惡所間雜故名不雜。不舍善意樂故名不穢。此中複說。聖所受用者。是諸功德所依止故。非凡所取者。非諸異生執此淨戒爲真道故。智者所贊者。佛及弟子所稱譽故。能善究竟者。俱時圓滿故。能善引發者。能招愛果故

　　如契經說。有大龍象以信爲手。以舍爲牙。以慧爲頭。以念爲頸。于其兩肩擔集善法。問何故世尊說信爲手。答取善法故。如象有手能取有情無情數物。如是聖者有信手故。能取種種微妙善法。是故世尊說信爲手

　　如契經說。苾刍當知。天中時時有四聲起。雲何爲四。謂若此間有聖弟子成就多住佛證淨者。爾時成就佛證淨。天歡喜踴躍高聲唱言。我先成就佛證淨故而來生此。今聖弟子成就多住佛證淨故。亦當生我衆同分中。與我爲伴甚爲快哉。成就多住余叁證淨廣說亦爾。問此聖弟子及彼諸天。皆具成就四種證淨。何故說有成就多住身證淨者。乃至說有成就多住戒證淨者。答依修加行入法時說。謂或有行者求佛證淨。勤修加行而入聖道。乃至或有行者。求戒證淨勤修加行。而入聖道故作是說。複次依多愛樂作意而說。謂或有行者多分愛樂緣佛作意。乃至或有行者多分愛樂。緣戒作意故作是說

　　如契經說。佛告苾刍。若有信樂汝所說者。汝當哀愍方便爲說四種證淨。勸令安住以自調伏。所以者何。諸四大種可令變異。成就如是四證淨者終無變異。問世尊何故說此契經。答示說法師說法儀故。謂有說者。不知受者是器非器。輕爾爲說令彼受者。或生輕慢或生怯怖空無所得。故世尊說。若有信樂汝所說者。汝當哀愍方便爲說。勿得輕爾。複次示報恩者真報恩故。如余經說。苾刍當知。若有孝子一肩擔父。一肩擔母。經于百年處處遊曆。猶非真實報父母恩。若有孝子能勸父母。于佛法僧因果等法。未信者信信者增長。無淨戒者勸受持戒。有悭貪者勸行惠施。無勝慧者勸修勝慧。令善安住以自調伏。乃名真實報父母恩。故此經中教爲說法。問諸佛法中有無量種功德法寶。皆應爲他方便宣說。何故于此獨令爲說四證淨耶。答應知此中證淨爲首。總令爲說諸功德寶。脅尊者曰。此中世尊。以證淨聲說諸聖道。謂諸聖道或是相應。或是俱有。若說信應知總說相應聖道。若說戒應知總說俱有聖道。複次此中略顯初入法門。謂佛法中諸功德寶。或是色法或非色法。若說戒應知總說是色法寶。若說信應知總說非色法。寶。如色非色如是相應不相應有所依無所依。有所緣無所緣。有行相無行相。有警覺無警覺。是根非根等應知亦爾。複次此四證淨有不壞相及清淨相故偏說之。複次依四證淨所引等流。設施殊勝四沙門果故偏說之。複次此四證淨能止惡趣及貧窮怖故偏說之。以戒能止惡趣怖。信能止貧窮怖故。雖無漏信戒不招異熟果。而無漏信戒必與有漏信戒互相引發故。能遮止二種怖畏。複次爲欲方便導引可化外道有情入佛法故。謂諸苾刍或有親屬。先爲外道以親愛故來相慰問。時諸苾刍不護彼意。贊歎佛法毀訾外道。令彼嗔恨轉遠佛法。故世尊說汝等苾刍。無力無畏大悲等德。不知有情根欲性行。不應輕爾爲他說法。若有信樂汝所說者。汝當哀愍方便爲說四種證淨。勸令安住以自調伏。所以者何。諸四大種可令變異。成就如是四證淨者終無變異。問一切法性皆無變異。何故唯說四大種耶。答欲以四法顯四法故。複次諸瑜伽師。先觀大種無變異相。後觀諸法性不變異。心便歡悅故偏說之。複次以四大種能持一切情非情法故偏說之。複次以四大種能持一切生死流轉故偏說之。複次以四大種能持五蘊令不斷絕故偏說之。複次諸外道說大種有五其性常住。爲對彼故佛說唯四而是無常。假使大種汝執爲常可令變異。得證淨者終無變異

　　如契經說。未生怨王能成就無根信。問諸有爲法。無不有根。何故說彼信無根耶。答此信無有見道根故。如契經說。是名見爲根信證智相應。謂未生怨所成就信不依見道故名無根。然彼信心堅固難壞。如依見道。複次未生怨王所成就信不可改易。如無漏信而無有根。諸無漏信依無漏根。以無漏智無漏善根爲根本故。複次此信無有同類因故說名無根。謂無始來未得如是堅強信故。譬如有樹依他莖生自既無根名無根樹。複次未生怨王所成就信。自性堅固不由親近佛及弟子。乃能發生故名無根。由此信力若乘象馬若在高樓。遙見世尊即便投下頂禮雙足。由堅信力或佛威神無所傷損。複次未生怨王所成就信未免惡趣故名無根。彼後命終暫墮地獄受少苦已方生天故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百叁

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