《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中他心智納息第叁之六

　　諸預流者。于四顛倒幾已斷。幾未斷耶。答一切已斷。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或說有十二顛倒。八唯見所斷。四通修所斷。如分別論者。問彼依何量作如是說。答依契經故。謂契經說。于無常起常想顛倒心顛倒見顛倒。于苦起樂。于無我起我。于不淨起淨想顛倒心顛倒見顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。于中八種唯見所斷。謂常我中各取叁種樂。淨中各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂淨中各取想心二顛倒。此中見所斷者。苦類智忍現在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喻定現在前時方畢竟斷。爲止彼意顯諸顛倒唯有四種唯見所斷故作斯論。謂此問言諸預流者于四顛倒幾已斷幾未斷。即止顛倒有十二種。此複答言一切已斷即止顛倒通修所斷無修所斷法預流已斷故。又若顛倒有十二種通修所斷便違契經。如契經說。佛告苾刍。若四顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫異生。此經既說有四顛倒。應知顛倒非十二種。既說顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫異生。應知顛倒非修所斷。問若諸顛倒唯有四種。分別論者所引契經當雲何通。答想心二種實非顛倒。親近顛倒故。顛倒相應故。亦名顛倒。問若爾受等諸心所法亦應名顛倒。彼與心想義相似故。答世間但于心想二種說顛倒名。非受思等是故但說心想顛倒。佛隨世俗而說法故

　　問此四顛倒自性是何。答見爲自性。問若爾五見中幾見爲自性。答此以見苦所斷二見半爲自性。謂有身見見取全。及邊執見中常見。二見半非顛倒自性。謂邪見戒禁取全。及邊執見中斷見。有作是說。此四顛倒于五見中叁見各一分以爲自性。謂有身見中我見是我顛倒自性非我所見。邊執見中常見是常顛倒自性非斷見。見取中見苦所斷執樂淨見是樂淨顛倒自性非余見取。問何故唯此是顛倒耶。答以叁事故建立顛倒一推度性故。二妄增益故。叁一向倒故。邪見斷見雖是推度性及一向倒。而非妄增益壞事轉故。戒禁取雖是推度性及妄增益。而非一向倒。亦于少分實處轉故。謂有色界道能淨欲界有。無色界道能淨色界有。上地道能淨下地。與無漏道斷染證滅義相似故。如是名爲顛倒自性我物自體相分本性

　　已說自性所以今當說。問何故名顛倒。顛倒是何義。答于粗谛理顛倒而轉故名顛倒。由此四顛倒唯見苦所斷。問何故四顛倒唯見苦所斷。答由此唯于苦處轉故。見苦谛時此便永斷。複次由此唯于果處轉故。若見果時此便永斷。複次此四顛倒有是有身見。有依有身見有身見斷時。余亦隨斷對治同故。由此四顛倒唯見苦所斷。複次苦谛粗顯于中迷謬過失極重。賢聖所诃故立顛倒。叁谛微隱于中迷謬過非極重。不甚被诃不立顛倒。如人晝日平地顛蹶。世共诃笑非夜崄處。複次諸瑜伽師現觀苦已心無顛倒。故見苦時顛倒皆斷。設見苦已未見余叁。便出觀者若有問言。此五取蘊爲常無常。彼便定答皆是無常。一刹那後必不住故。複若問言此五取蘊爲樂爲苦。彼便定答一切是苦如熱鐵丸。複若問言此五取蘊爲淨不淨。彼便定答皆是不淨如糞穢聚。複若問言此五取蘊有我無我。彼便定答皆無有我。定無作者。無遣作者。亦無受者。無遣受者。唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷。苦類智時一切已斷故

　　問若爾亦有隨信隨法行者。已斷此四顛倒。此中何故不說。而但說言諸預流者一切已斷耶。答應說而不說者當知此義有余。複次隨信隨法行者有差別相有已斷盡。謂苦類智已生。有未斷盡。謂苦類智未生。是故不說。諸預流者無差別相。皆已斷故此中說之。複次欲令疑者得決定故偏說預流。謂預流者。猶畜妻子處妙臥具。摩執女人著妙衣服。塗飾香花驅役僮仆。捶打縛錄諸有情類。同諸異生有見生疑未斷顛倒。是故說彼已斷顛倒。一來准此故不別說。諸隨信行隨法行者。有漏善心尚不現起。況起染汙無覆無記。于彼無疑是故不說

　　問預流一來。于五欲境起染愛時。爲起樂淨想。爲起苦不淨想耶。設爾何失。若起樂淨想者如何非顛倒。若起苦不淨想者。如何于境起染愛耶答應作是說。起樂淨想。問若爾何故非顛倒耶。答先作是說。由叁事故建立顛倒。預流一來于境所起樂及淨想。雖是妄增益。而非推度性。非見性故。亦非一向顛倒。有少實事故。複次于谛理所起樂淨想者是顛倒攝預流一來皆已斷盡。于境事所起樂淨想者非顛倒攝。預流一來猶未斷盡容有現前。有作是說。預流一來于五欲境起染愛時。于彼唯起苦不淨想。問若爾何故起染愛耶。答彼雖于境知苦不淨。而無始來串習煩惱。燒然身心熱痛所逼。不覺于境而起染愛。如有樂淨婆羅門子。其指有時遇觸不淨。詣鍛師所求火淨之。鍛師語言。幸有灰等洗以清水足可使淨。何能忍苦求火鍛之。婆羅門言。灰水等洗不能令淨。要當爲我以火淨之。于是鍛師以熱鐵鉗而鉗其指。時婆羅門熱苦所逼。不覺振手內指口中。彼雖審知指爲不淨。苦逼不覺內置口中。預流一來染愛亦爾。複次彼雖于境知苦不淨。而無始來串習煩惱。燒然身心熱痛所逼。爲止息故于境染愛。如軟弱者身患癰瘡苦痛難忍。醫語之言。汝可當以濕狗糞塗苦痛可息。其人聞已速取塗之。彼雖審知狗糞不淨。爲止苦故而取塗之。預流一來染愛亦爾。故彼雖起苦不淨想。而于五欲起染愛事。諸預流者。于空無願無相叁叁摩地。成就過去幾未來幾現在幾。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有說。過去未來無實自性。或複有說。無實成就不成就性爲遮彼意欲顯實有過去未來成就性等故作斯論。答未來一切。過去若已滅不失。現在若現在前。此中未來一切者具成就叁。過去若已滅不失者。隨一二叁已滅非練根故。失則成就過去爾所。現在若現在前者。若隨一現在前則成就現在一。且道類智初刹那時不成就過去。無一刹那已生滅故。已生滅者得果舍故。成就未來叁具得修故。成就現在一。謂道無願此滅已不失。若空現在前彼成就過去一。謂無願。未來叁現在一。謂空此滅已不失。若無相現在前彼成就過去二。謂空無願未來叁現在一。謂無相。此滅已不失。若叁叁摩地隨一現在前。彼成就過去未來叁現在一。謂現在前者

　　有叁叁摩地。謂空無願無相。然叁摩地。或應說一。謂心所中大地法內名叁摩地。又五根中名定根。五力中名定力。七覺支中名定覺支。八道支中名正定。或應說二。謂有漏無漏叁摩地。或系縛解脫。或系不系叁摩地。或應說叁謂此所說。或應說四謂叁界系及不系。或應說五謂叁界系及學無學。廣說乃至。若以相續刹那分別。則有無量叁摩地。問若爾世尊何故增一減無量等。建立叁種叁摩地耶。答由叁緣故唯建立叁。一對治故。二期心故。叁所緣故。對治故者。謂空叁摩地是有身見近對治故。問空叁摩地有空非我二行相。有身見有我我所二行相。此中以何等行相。對治何等行相耶。答以非我行相對治我行相。以空行相對治我所行相。複次以非我行相對治五我見行相。以空行相對治十五我所見行相。如對治我見我所見行相。如是對治己見己所見行相。是我屬我行相。是己屬己行相。應知亦爾。複次以非我行相對治我愛。以空行相對治我所愛。如對治我愛我所愛。如是對治己愛己所愛。我癡我所癡己癡己所癡等應知亦爾。複次以非我行相對治執蘊是我行相。以空行相對治執蘊中有我行相。如對治執蘊是我執蘊中有我行相。如是對治執處是我。執處中有我執界。是我執界中有我。若總若別行相應知亦爾。期心故者。謂無願叁摩地諸修行者期心。不願叁有法故。問彼于聖道亦不願耶。答雖于聖道非全不願。而彼期心不願叁有聖道。依有故亦不願。又彼期心不願五蘊聖道。是蘊故亦不願。又彼期心不願叁世聖道。墮世故亦不願。又彼期心不願衆苦聖道。與苦展轉相續故亦不願。問若爾何故修聖道耶。答爲趣涅槃故修聖道。謂修行者作是思惟。究竟涅槃由何趣證。思已定知必由聖道。故雖不願而要修之。如越瀑流要憑船筏。所緣故者。謂無相叁摩地此定所緣離十相故。謂離色聲香味觸及女男叁有爲相。複次蘊名爲相。此定所緣離諸蘊相故名無相。複次世名爲相。前後名相上中下等名相。此定所緣離世等相故名無相。有作是說。叁叁摩地皆由對治差別建立。謂空叁摩地。近對治有身見。無願叁摩地。近對治戒禁取。無相叁摩地。近對治疑。由此爲先對治一切。複有說者。叁叁摩地皆依行相差別建立。謂空叁摩地。有空非我二行相。無願叁摩地。有苦非常。及集道各四行相。無相叁摩地。有滅四行相。故叁摩地唯建立叁。施設論中初作是說。空叁摩地是空。非無願無相。無願叁摩地是無願非空無相。無相叁摩地是無相非空無願。所以者何。由此叁種行相別故。即彼論中次作是說。空叁摩地是空亦無願非無相。無願叁摩地是無願亦空非無相。無相叁摩地唯是無相非空無願。問何故空無願展轉相。亦而無相獨立耶。答依初得時有同異故。謂若依空叁摩地入正性離生。苦現觀四心頃亦修無願。若依無願叁摩地入正性離生。苦現觀四心頃亦修空故。空無願展轉相亦初得無相修自非余。複次依初對治有同異故。謂空無願初對治時。俱能對治見苦所斷煩惱等故。無相初對治時。獨能對治見滅所斷煩惱等故。即彼論中複作是說。空叁摩地是空亦無願無相。無願叁摩地是無願亦空無相。無相叁摩地是無相亦空無願。問此叁何故一一具叁。答一一自體有叁義故。謂此一一非常非恒非不變易。非我我所故皆名空。不願生長貪嗔癡等及後有故皆名無願。離色聲香味觸女男七種相。故皆名無相。是名叁叁摩地自性我物自體相分本性。已說自性所以今當說。問何故名叁摩地。叁摩地是何義耶。答由叁緣故名叁摩地。一平等故。二攝持故。叁相似相續故。平等故者。謂無始來煩惱惡行邪見顛倒。令心心所偏曲而轉。由此定力令心心所于境正直平等而轉。故名叁摩地。攝持故者。謂無始來心心所法于境馳散。由此定力方便攝持令住一境。故名叁摩地。相似相續故者。謂無始來心心所法善染無記異類相續。由此定力前後一類唯善相續。故名叁摩地。複…

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