《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中他心智納息第叁之五

　　問六通中。幾是明非示導。幾是示導非明。幾是明亦是示導。幾非明亦非示導耶。答二通是明非示導。謂宿住隨念智證通。及死生智證通。二通是示導非明。謂神境智證通。及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡智證通。一通非明亦非示導。謂天耳智證通。問何故六通叁是示導叁非示導耶。答現希有事令他信伏。引入正法故名示導。叁有此義余叁不然。謂若自說我能遠聞。我能遠見。我能遠憶諸宿住事。他皆生疑爲虛爲實。不即信伏。故非示導。曾聞有一居士信外道法。屈請離系親子及彼徒衆。來赴其家供以飲食。離系親子適入其家即便微笑。居士怪問。師離掉舉何爲笑耶。彼遂答言。吾有妙德汝在家者豈盡知耶。于是居士殷勤問之。彼便告曰[木*柰]末陀河側有二猕猴。共鬥不已俱墮彼河爲水漂溺。吾爲是事愍而笑之。居士贊言。甚爲希有。大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我當因食驗彼虛實。便以飯覆臛先授與師。以臛沃飯與彼弟子。時彼弟子受已即食師獨不食。居士問言。大師何緣而獨不食。彼言無臛如何食之。居士調言。奇哉天眼。乃能遠見不能近觀。外道師徒時深愧恥。故天眼等叁非示導。自說遠聞及能遠憶。亦不令他即信伏故。既不信伏如何可引令入正法。是故此叁皆非示導。若爲示現神境智通。變一爲多變多爲一。乃至梵世神力自在。令多有情深心信伏引入正法故名示導。若爲示現他心智通。記說彼心思念差別如所記說。皆實非虛令多有情。深心信伏引入正法故名示導。若爲示現漏盡智通。隨其所宜教誡教授。速令見谛遠塵離垢。于諸法中生淨法眼。展轉乃至諸漏永盡。令多有情深心信伏。引入正法故名示導問應爲何等補特伽羅現神變事。答若于佛法決定信者。及不信者不應爲現。若不定者應爲現之引入正法。除此更無余方便故。雲何知然。如契經說。一時佛在那茶建他城側。周匝庵羅林中。有居士子名雞筏多。來詣佛所頂禮雙足卻住一面而白佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心信敬佛法僧寶。唯願世尊留一弟子恒在此處。對諸沙門婆羅門等。時現神變示過人法。令此城中信佛法者倍增堅信。令暫往來諸不信者信受佛法。時佛告彼居士子言。我曾不令諸弟子衆。對諸沙門婆羅門等。現諸神變示過人法。然我常令諸弟子衆。覆藏自善發露己惡。時居士子複白佛言。若佛弟子對諸沙門婆羅門等。現神變事示過人法。有何過患而佛不許。若佛弟子覆藏自善發露己惡。有何功德而佛許之。爾時世尊告居士子。我今問汝隨汝意答。若我弟子對諸沙門婆羅門等。現神變事變一爲多變多爲一。乃至梵世神力自在。信佛法者見此事已。向不信者說如是言。奇哉世尊諸聖弟子。能現如是甚希有事。時不信者語信者言。此何希有。世有明咒名健馱梨。善受持者亦能示現如是幻惑。誰有智者現斯鄙事。佛告居士子。于汝意雲何。有不信者作如是言譏信者不。居士子曰。實有斯事。世尊複告居士子言。若我弟子記說他心思念差別。如所記說皆實非虛。信佛法者知此事已。向不信者說如是言。奇哉世尊諸聖弟子。乃有如是甚希有事。時不信者語信者言此何希有。世有明咒名刹尼迦。善受持者亦能造作如是幻惑。誰有智者作斯鄙事佛告居士子。于汝意雲何。有不信者作如是言譏信者不。居士子曰。實有斯事。爾時世尊告居士子。若我弟子對諸沙門婆羅門等。現神變事示過人法。有是過患故我不許。若我弟子覆藏自善發露己惡。順賢聖法世所稱譽。有斯功德故我許之。由此故知決定信者及不信者。不應爲現諸神變事。若不定者應爲現之。方便引令入佛正法

　　此契經中佛爲居士子說叁種示導。一神變示導。二記心示導。叁教誡示導。問何故名示導。答示謂示現。導謂導引。現希有事引入正法故名示導。如守門者立示導名。謂守門者示現內事導引外人。示現外事導引內人。示現內事導引外人者。謂彼侯王若不澡浴寢食觀寶即便引現。示現外事導引內人者。謂彼伺外貢獻珍奇殊方信物引內人受。如是示現佛正法中微妙功德。方便導引所化有情。令其趣入故名示導此契經中複說。菩薩初中後夜各起通明。起通明已明星出時。證得無上正等菩提。問何緣菩薩初中後夜各起通明。答過殑伽沙後身菩薩。將證大覺法應爾故。複次初中後夜各起通明。欲令自身成法器故。複次欲現神變了達事故。通能現神變。明能了達事。故起通明。複次欲現安足遠作事故。通現安足。明遠作事。故起通明。複次如無間道解脫道故。通如無間道。明如解脫道。故起通明。複次如見道修道故。通如見道。明如修道。故起通明。複次欲顯善有漏無覆無記。有漏無漏及無漏法現前有用。故起通明。善有漏法者。謂神境智證通。及宿住隨念智證通明。無覆無記法者。謂天眼智證及天耳智證二通。有漏無漏法者。謂他心智證通。無漏法者。謂漏盡智證通明。複次爲欲次第降伏魔怨。初中後夜各起通明。曾聞菩薩知修苦行非真道已。遂受難陀難陀跋羅姊妹所奉具十六德香蜜乳糜。食已身心安隱有力。從吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹下手自敷設。如婆蘇吉龍王盤身結加趺坐。坐已便發堅固誓言。我若于此不盡諸漏證得無上正等菩提誓當不起。爾時大地大海諸山六種震動。如海輕船逐浪高下。乃至他化自在天宮皆悉震動。猶如猛風吹芭蕉葉。魔王驚懾觀動所因。遂見菩薩坐菩提樹。端身不動誓取菩提。速出自宮往菩薩所。謂菩薩曰。刹帝利子可起此座。今濁惡時衆生剛強。定不能證無上菩提。且應現受轉輪王位。我以七寶當相奉獻。菩薩告曰。汝今所言如誘童子。日月辰星可令墜落。山林大地可升虛空。欲令我今不取大覺起此座者定無是處。爾時魔王告菩薩曰。汝若不用我軟美語。須臾令汝見大怖事。作是語已雨花還宮遍告六天。汝等速辦弓弩刀劍鬥輪罥索矛矟戟等諸鬥戰具。我有大怨在菩提樹。當與汝等速往伐之。菩薩爾時作如是念。與凡夫鬥尚不可輕。況他化天大自在主。念已速修離欲染道。離欲界染起初靜慮神境智通。化作種種對敵勝具。魔軍若作鳥形來者。我應化作貓狸形敵。魔軍若作貓狸形者。我應化作狗狼形敵。魔軍若作狗狼形者。我應化作豺豹形敵。魔軍若作豺豹形者。我應化作虎形敵之。魔軍若作虎形來者。我應化作師子敵之。魔軍若作師子形者。我應化作龍麟敵之。魔軍若作龍麟來者。我應化作猛火敵之。魔軍若作猛火來者。我應化作暴雨敵之。魔軍若作暴雨來者。我應化作大蓋敵之。如是敵類有無量種。複化堅固吠琉璃臺。身雖處中而能遠見座前地下。化作能發雷吼大種。作是化已複自念言。勿我前生障他修善。遂起宿住隨念智明。自見前生曾不障礙諸修善者。乃以種種諸修善具而資助之。又自思惟。勿我善業劣彼魔善。思已便見魔王前生。唯曾設一無遮施會。于彼會中有一獨覺。由斯善業今得生天。自見前生設無遮會。百千萬億其數難知。于諸會中佛獨覺等百千萬億數亦難知。複自思惟。我布施福尚不與彼而共格量。況戒定等無量善業彼皆絕分。作是念已。端身正意俨然而坐。于後魔王將叁十六俱胝魔軍。各現種種可畏形相。執持戰具色類無邊。遍叁十六踰繕那量。俱時奔趣菩提樹下。爾時菩薩告魔王言。汝昔但設一大施會神用尚然。我于往昔設無遮會。百千萬億其數難知。況余功德汝皆絕分。何緣來此欲相惱耶。時惡魔王謂菩薩曰。我之功德以汝爲證。汝之功德誰複證耶。菩薩遂伸相好嚴手擊座前地。時彼地下雷吼六種震大音聲。魔軍既聞驚駭退散。知己非敵各自還宮。菩薩所成業生眼耳但極聞見一踰繕那魔軍既遠。欲聞其聲有何評論。遂起天耳既聞聲已。欲觀彼色爲何所作。複起天眼既見色已。欲知其心當何思念。起他心通知帝釋天衆心生慶喜。魔王眷屬心生嫉惱。菩薩于是複審思惟。魔黨何緣起斯惡事。知起惡事皆緣五欲。耽著五欲皆由煩惱。既厭煩惱遂盡諸漏。證得無上正等菩提。故欲次第降伏魔怨。初中後夜各起通明

　　谛現觀時于何最初而得證淨。佛耶法耶僧耶。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有說。于四聖谛一時現觀如分別論者。問彼何故作是說。答彼依契經。如世尊說。若于苦谛無有疑惑。于集滅道谛亦無有疑惑。既于四谛頓無疑惑。故知現觀定頓非漸。爲遮彼意顯現觀時。于四聖谛定漸非頓。若不爾者便違契經。如契經說。給孤獨長者來詣佛所。頂禮佛足白佛言。世尊。諸瑜伽師。于四聖谛爲頓現觀爲漸現觀。佛告居士。諸瑜伽師。于四聖谛定漸現觀。如漸登上四桄梯法。問若于四谛漸現觀者。雲何釋通分別論者所引契經。答彼所引經應作是說。若于道谛無有疑惑。于苦集滅谛亦無有疑惑。而不作是說者應知有別意趣。謂彼經說已得果者。若于苦谛無有疑惑。于余叁谛亦無疑惑。迷四谛疑皆已斷故。尊者世友作如是說。彼經意說。疑不現行。謂瑜伽師。若于苦谛已入現觀無有疑惑。于余叁谛所有疑惑得雖未斷而永不行。于彼已得非擇滅故。大德說曰。若初得入正性離生。于諸谛寶皆名現信。問彼大德亦說于四聖谛得現觀時漸而非頓。今何故作是說。答彼說若住苦法忍時。若于四谛不皆得信必無住義。如持泥器至重閣上投之于地。未至地頃器雖未破必當破故亦得破名。此亦如是。是故爲止他宗所說及顯正理故作斯論

　　此中佛者。謂佛身中諸無學法。緣彼無漏信名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中叁無漏根等學無學法。菩薩身中二無漏根等諸學法。及苦集滅叁谛緣彼無漏信名法證淨。此中僧者。謂聲聞身中學無學法。緣彼無漏信名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故依證起故亦名證淨

　　若苦集滅現觀時于法最初得證淨。道現觀時于佛法僧最初得證淨。此中苦現觀時于法最初得證淨者。謂即于苦法得無漏信。脅尊者言。爾時于苦信有過患。亦于苦滅信有勝利。謂此苦滅極爲淨妙。如是下賤鄙穢苦滅甚爲快哉。集現觀時于法最初得證淨者。謂即于集法得無漏信。脅尊者言。爾時于集信有過患。亦于集滅信有勝利。…

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