《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁次由叁緣故名叁摩地。謂住一境故。相續住故。正審慮故。複次由叁緣故名叁摩地。謂能持身令平等故。攝諸善法。令不散故。能令善心平等轉故。複次由叁緣。故名叁摩地。謂于所緣恒不舍故。任持種種勝善法故。令奢摩他毗缽舍那住一所緣平等轉故。尊者世友作如是說。何故名叁摩地。攝持多種善心心所。令于一境平等相續故名等持。複作是說。能持平等故名等持。如能持嬰兒故名持。嬰兒者能持水故名持水者。能持枰故名持枰者。此亦如是。能持種種勝平等法故名等持。大德說曰。即此等持亦名等至。此複多種。謂善法等至。不善法等至。無記法等至。九次第等至。兩兩交會亦名等至。于此義中。唯說能持善心心所。令其相續平等而轉故名等持。不善無記等非此所說

　　叁叁摩地界者。若有漏是叁界。若無漏是不系地者。若有漏在十一地。若無漏在九地。所依者依叁界相續。行相者空叁摩地有二行相。無願叁摩地有十行相。無相叁摩地有四行相。問諸空叁摩地皆作空行相轉耶。答應作四句。有空叁摩地非作空行相轉。謂空叁摩地作非我行相轉。有作空行相轉非空叁摩地。謂空行相轉空叁摩地相應諸法。有空叁摩地亦作空行相轉。謂空行相轉空叁摩地。有非空叁摩地亦非作空行相轉。謂若唯說此種類者。即非我行相轉空叁摩地相應諸法。若不唯說此種類者即除前相。如轉作四句。已轉當轉應知亦爾。如空行相作叁四句。非我行相應知亦爾。如是空叁摩地有六四句。無願叁摩地有叁十四句。無相叁摩地有十二四句。如是叁叁摩地合有四十八四句。所緣者。空叁摩地若有漏緣一切法。若無漏唯緣苦谛。無願叁摩地緣叁谛除滅谛。無相叁摩地唯緣滅谛。念住者。空無願叁摩地各四念住俱。無相叁摩地唯法念住俱。智者空叁摩地四智俱。謂法類苦世俗智。無願叁摩地七智俱。除滅智。無相叁摩地四智俱。謂法類滅世俗智。叁摩地者即叁摩地。根相應者。叁根相應。謂樂喜舍。叁世者。是叁世。緣叁世者。空叁摩地若有漏緣叁世及離世。若無漏及無願叁摩地緣叁世。無相叁摩地緣離世。善不善無記者。皆是善。緣善不善無記者。空無願叁摩地緣叁種。無相叁摩地唯緣善。叁界系不系者。若有漏是叁界系。若無漏是不系。緣叁界系不系者。空叁摩地若有漏緣叁界系及不系。若無漏唯緣叁界系。無願叁摩地緣叁界系及不系。無相叁摩地唯緣不系。學無學非學非無學者。皆通叁種。緣學無學非學非無學者。空叁摩地若有漏緣叁種。若無漏唯緣非學非無學。無願叁摩地緣叁種。無相叁摩地唯緣非學非無學。見修所斷不斷者。若有漏皆修所斷。若無漏皆不斷。緣見修所斷不斷者。空叁摩地若有漏緣叁種。若無漏唯緣見修所斷。無願叁摩地緣叁種無相叁摩地唯緣不斷。緣名緣義者。空無願叁摩地通緣名義。無相叁摩地唯緣義。緣自相續他相續非相續者。空叁摩地若有漏緣叁種。若無漏及無願叁摩地唯緣自他相續。無相叁摩地唯緣非相續。加行得離染得者。皆通二種。曾得未曾得者。皆通二種

　　此叁叁摩地亦名叁解脫門。問叁摩地與解脫門有何差別。答叁摩地通有漏無漏。解脫門唯無漏。問何故解脫門唯無漏耶。答有漏有縛爲解脫門不應理故。問依何義立解脫門耶。爲依入正性離生。爲依盡漏。設爾何失。若依入正性離生立解脫門者。則應唯苦法智忍相應定名解脫門。若依盡漏立解脫門者。則應唯金剛喻定名解脫門。答應作是說。俱依二義立解脫門。然解脫門總攝一切無漏定。謂一切聖道皆名正性離生。得一切聖道時皆名爲入。斷諸漏時皆名盡漏。四道俱定皆有盡義。如世第一法無間。苦法智忍現在前時。得空叁摩地名入正性離生。苦現觀無間。集現觀現在前時。得無願叁摩地。亦名入正性離生。集現觀無間。滅現觀現在前時。得無相叁摩地。亦名入正性離生。余位無間起無漏定時應知亦爾。見道位中別起無漏叁叁摩地別盡諸漏。修道位中總起無漏叁叁摩地總盡諸漏。無學位中總起無漏叁叁摩地。總遮諸漏。亦名盡漏。是故叁解脫門總攝諸無漏定。問何故名解脫門。答涅槃名解脫。依此叁叁摩地。能趣證解脫故名解脫門。複次如排楯故名解脫門。如鬥戰時先以排楯防捍怨敵。後以利劍斷怨家頭。令墮戰場隨意所趣。如是行者。與煩惱怨敵。共鬥戰時。先以叁解脫門排楯。防捍煩惱怨敵。後以無漏慧劍斷煩惱成就性頭。令墮不成就性地。如本所願趣向涅槃。如契經說。定是正道。不定是邪道。定心得解脫非不定心。是故無漏叁叁摩地是解脫門非有漏定。施設論說空有多種。謂內空。外空。內外空。有爲空。無爲空。無邊際空。本性空。無所行空。勝義空。空空。如是十種空如余處分別。問何緣諸處多分別空。答以空行相。是二十種薩迦耶見近對治故。彼二十種薩迦耶見能爲一切煩惱根本。流注生死不趣涅槃過患增上故。多說彼近對治法。如契經說。若聖弟子。叁等持鬘具足成就。能斷一切惡不善法。修習善法速得圓滿。問何故等持說名爲鬘。答性端嚴故。可愛樂故。如少壯者首冠花鬘形貌端嚴衆所愛樂。如是聖者冠等持鬘。功德端嚴天人敬愛。又如人首若冠花鬘。不爲猛風飄亂其發。如是聖者冠等持鬘。諸勝功德掉不能亂。又如人首冠以花鬘。隨所經行多獲勝利。如是聖者冠等持鬘。于諸位中多獲功德。諸位謂入正性離生。得果離染永盡諸漏。又如以縷結花作鬘。能令衆花久不散壞。如是勝定持諸功德。雖經久時而不失壞。是故說此名等持鬘。又如以縷貫結衆花。世間于中共生鬘想。如是聖者以叁等持攝諸功德。諸天人衆于此共生等持鬘想。又如以縷貫結衆花系在一處。世間于中起系鬘想。如是以定攝諸善心系在一境。諸天人衆鹹謂聖者系等持鬘。是故等持以鬘爲喻。如契經說。空叁摩地是上座住處。問何故佛說空叁摩地是上座住處耶。答上座多住此空定故。謂叁界中佛是第一功德上座多住空定。獨覺是第二功德上座亦多住空定。尊者舍利子是第叁功德上座亦多住空定。目幹連等諸大聲聞亦名上座。彼亦多住空叁摩地故。說此空定是上座住處。複次空叁摩地是諸內道不共住處。一切內道皆是上座。一切外道皆是嬰兒。謂內道法中年八歲者亦名上座。成就功德上座法故。外道法中年八十者亦名嬰兒。成就過失嬰兒法故。問外道豈有無願無相。而但說空是不共法。答外道法中雖無真實無願無相。而有相似。謂粗行相等相似無願。靜行相等相似無相。九十六種外道法中。尚無相似空定況有真實。故唯說空定是內道不共法。複次空叁摩地能引上座功德法故名上座住處。上座功德法者。謂道及道果。空叁摩地能引彼力殊勝非余。是有身見近對治故。複次空叁摩地能令身心安住不動。故名上座住處。謂諸有情乃至未得空叁摩地。身心輕躁猶如風塵。若得此定身心不動安靜如山。是故尊者妙音說曰。若知諸法是空非我身。及覺慧皆不動搖。身心安靜故名上座。故說空是上座住處。複次諸瑜伽師。若住空定其心安住。不爲世間適意不適意。可愛非可愛。饒益非饒益。樂具苦具之所傾動。是故說爲上座住處。夫上座者心安住故。雲何知然。如契經說。尊者舍利子。生母命終同住弟子還俗。有苞齒苾刍。常于尊者心有怨恨。聞此事已。速告尊者舍利子言。汝母命過弟子還俗汝意雲何。舍利子言。我母命過生死法爾。弟子還俗凡愚何怪。苞齒苾刍竊作是念言。雖自慰心必燋惶時。舍利子多住空故。雖聞是事而心不動。于日初分著衣持缽。入室羅筏城次第乞食。飯食既訖還誓多林收衣缽洗足已。以尼師檀置左肩上。出所住處往詣闇林。坐一樹下入于天住作是思惟。世間頗有可愛妙色變壞之時。令我憂悲生苦惱不。自審觀察都無是事。于日後分還誓多林。爾時阿難見舍利子便問尊者從何所來。舍利子言從闇林來。阿難複問尊者住彼入何等定。答言我入有尋伺定。複問住彼何所尋思。時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言。尊者常說若佛世尊不出世者。我等便爲無目而死。佛是世間可愛妙色若當變壞。尊者豈能不生憂悲苦惱事不。舍利子言若有是事亦何憂惱。但作是念。世尊滅度一何疾哉。世間眼滅誰能將導。阿難歎曰。善哉善哉。尊者。善修空叁摩地。我我所執及我慢等已斷遍知。如斷草根多羅樹頂。令彼于後永不複生。世尊妙色雖當變壞有爲法然何所憂惱。由此故知住空定者其心安住。不爲世間違順傾動。是故說爲上座住處。無願無相勢力不然。故不說爲上座住處如契經說尊者舍利子于憍薩羅國住一林中時有活命出家外道。亦住彼林鄰近尊者去林不遠。諸村邑中有時廣設四月節會。時彼外道巡諸村邑。飽食豬肉恣情飲酒。竊持殘者還至林中。見舍利子坐一樹下。酒所昏故起輕蔑心。我今與彼雖俱出家。我獨富樂而彼貧苦。尋趣尊者作是頌言

　　我已飽酒肉　　複竊持余來

　　地上草木山　　皆視如金聚

　　時舍利子聞已念言。此死外道都無慚愧。乃能無賴說此伽他。我今亦應對彼說頌。作是念已即說頌言

　　我常飽無相　　恒住空定門

　　地上草木山　　皆視如唾聚

　　今此頌中尊者舍利子作師子吼。說叁解脫門。謂于初句說無相解脫門。于第二句說空解脫門。于後二句說無願解脫門。問時彼外道身命尚存。何緣輕言此死外道。答應知死言目鄙惡事。複次彼無慧命故說爲死

　　此中無相叁摩地者。謂無相聲說多種義。或于空叁摩地說無相聲。如是或于見道。或于不動心解脫。或于非想非非想處。或即于無相叁摩地說無相聲。于空叁摩地說無相聲者。如契經說。有一苾刍得無相心定。然根鈍故不知此定有何果報有何勝利。彼作是念。尊者阿難佛及弟子。常所稱歎我應往問。複作是念。尊者阿難善知聲相。若得我問必還問我。汝已得此所問定耶。若答言得。便爲自顯所得勝法違少欲行。若言不得。是虛诳語。若作余言。便是惱亂上座苾刍違越軌範。複作是念。我應隨逐尊者阿難。若爲他說此定事者我亦得聞。遂逐六年竟不聞說。彼懷疑久俯仰問言。若有獲得無相心定不沈不舉。攝持諸行如水堤塘。解脫故住住故解脫。佛說此定有何果報。有何勝利。阿難聞已便反問言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所慮今果得之。便默然而住。阿難告言。佛說此定得解果報得解勝利。解謂智生修道盡漏。汝亦不久當得此事。此中不沈者已斷我見故。不舉者已斷我所見故。又不沈者已斷五我見故。不舉者已斷十五我所見故。如我我所見己己所見我我所愛己己所。愛我我所癡己己所癡應知亦爾。又不沈者。得涅槃故。不舉者。舍生死故。攝持諸行者。多起加行多用功力。極善作意得此定故。如水堤塘者。如水從泉出流漫池中。堤塘堰之不令流散。如是此定隨一境轉。遍滿此境便住不散。解脫故住者。是自性解脫住故。解脫者。是相續解脫此定觀無我我所相故名無相而實是空。以彼苾刍專修此定。能初證入正性離生。于最後時盡諸漏故。法印經說若觀色聲香味觸相。而舍諸相名無相定。彼觀境界相而舍有情相。謂以空定觀色等法。舍有情想。于中都無女男等故。由此尊者妙音說曰。諸有情想依境界相故。觀境相舍有情想女男相無名無相定。而實是空叁摩地攝

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四

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