《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中他心智納息第叁之七

　　于見道說無相聲者。如說。目連不說第六無相住者。雲何第六無相住者。謂隨信行隨法行者不可施設。在此在彼不可施設。在苦法智忍乃至在道類智忍故。問何故見道說名無相。答見道速疾不越期心。不可施設此彼相故。于不動心解脫說無相聲者。如說。大德瞿達多當知貪欲嗔恚愚癡是相有不動心解脫是最勝無相。問何故不動心解脫名無相耶。答一切煩惱皆名爲相。彼心不爲煩惱擾亂。煩惱于心不得自在。心于煩惱得自在故。說名無相。于非想非非想處說無相聲者。如說。我多起加行多用功力。得無相心定。不應于中欣樂染著。此說不起有頂味定唯起淨定。問何故非想非非想處名無相耶。答彼無明了想。相亦無無想相。但有昧鈍不明了想微細現行。如疑而轉故名無相。即于無相叁摩地說無相聲者。如此中說叁叁摩地。謂空無願無相叁摩地所緣境中無十相故

　　如契經說。一時佛住室羅筏城東鹿母精舍。尊者阿難來詣佛所。頂禮雙足而白佛言。我憶一時佛住釋種迷主盧園。親從世尊聞如是義。由我多住空叁摩地乃至廣說。我于是義善受持不。世尊告曰。汝善受持如說無異。問若善受持不應生猶豫。既生猶豫雲何善受持。答雖生猶豫而不邪分別。不全忘故亦名善受持。問尊者阿難聞持第一如來所說八萬法蘊。以正念器皆能受持。甯于一句而生疑惑。答聞此法時心憂惱故。誅諸釋種是此因緣。謂毗盧宅迦愚癡甚故。破劫比羅城。誅諸釋種已至第二日尊者阿難將一苾刍。入彼城內此城昔日如妙天宮。當于爾時其猶丘冢。所有樓觀卻敵埤堄。諸窓牖等皆悉毀壞。如寶樹行無不摧折。清泉池沿泥血所渾。凫雁鴛鴦孔雀鹦鹉命命鳥等。皆爲煙焰所逼惱故飛散虛空。諸小女男失父母故。隨逐阿難悲啼號哭。各陳喪失父母諸親。阿難複至母豬池側。見諸釋種昨爲癡王埋以半身鐵磨磨殺。證聖死者七萬七千。尊者阿難見是事。已極生憂惱。于後世尊諸根閑寂覺慧安住不動如山。心意宴然猶持石缽攝念安靜。若持油器諸根調順如寶馬王正視安庠。來入城內觀有爲法變壞無常。爾時阿難觀世尊面威光轉盛顔貌熙怡。見已念言。世尊與我生地眷屬毀喪無異。世尊安靜不動如山。而我身心極生苦惱。佛知其念。告阿難言。由我多住空叁摩地。汝起城邑想處。我起阿練若想。汝起親屬想處。我起中庸人想。汝起有情想處。我起圓滿法想故。我安靜不動如山。佛知阿難及苾刍衆心。于是處不能修善。遂漸行至室羅筏城。暫時住在鹿母精舍

　　爾時阿難憂苦稍止。來詣佛所而白佛言。我憶一時乃至廣說。由此尊者聞是法時。心憂惱故而生疑惑。問佛言。我多住空叁摩地者。多住何空。有說。多住無所行空。于四威儀順此空故。謂若有一。余叁便空。是故此空佛所多住。評曰。應作是說。住本性空。觀法本性空無我故。雖見變壞而不憂惱。時諸苾刍聞世尊說由我多住空叁摩地。便疑此是佛不共定。佛知其意。告阿難言。若有苾刍亦欲多住此空定者。當除城邑想及有情想。起阿練若想。若能如是與我無異。問世尊何故勸諸苾刍先除二想。答由此二想令諸苾刍生憂惱故。世尊于是複告阿難。若余苾刍亦欲多住此空定者。當除有情想及阿練若想起于地想。若能如是與我無異。如是有余苾刍應除阿練若想及地想。起空無邊處想。乃至有余苾刍應除識無邊處想。及無所有處想。起非想非非想處想若能如是與我無異。若複能除無所有處想。及非想非非想處想。乃能究竟多住空想。問何故世尊于一切位。漸減前一想。漸增後一想。不總勸除前諸想耶。答過去諸佛過殑伽沙。皆作如是次第說故。複次欲令所說文不亂故。若總勸除前諸想者其文便亂。諸佛說法文必無亂故。漸減前一想。漸增後一想。複次欲令所說文不重故。若總勸除前諸想者其文便重。諸佛說法文必不重故作是說。複次欲令所說文要略故。若總勸除前諸想者文便繁廣。諸佛說法文必要略故作是說複次欲顯論道法應爾故。謂古昔論師凡興論道。若取後一必舍前一。世尊既是無上論師。故依論道作如是說。問此中城邑想。乃至非想非非想處想各顯何事。答城邑想者。顯緣劫比顯城想。有情想者。顯緣釋種想。阿練若想者。顯緣諾瞿陀園想。及緣苾刍修善處想。地想者顯分散色想。所以者何。若有諸色則有斷截手足耳鼻身分等苦。空無邊處想者。即顯空無邊處想乃至非想非非想處想者。即顯非想非非想處想。複次城邑想者。顯十五我所見。有情想者。顯五我見。阿練若想者。顯能緣空處想。地想者。顯所緣空處四無色想顯彼對治。複次城邑想者。顯欲界器世間有情想者。顯欲界有情世間。阿練若想者。顯前二靜慮。地想者顯後二靜慮。四無色想顯彼對治。複次城邑想者。總顯欲界。所以者何。欲界穢雜如城邑故。如伽他說

　　若能伏城邑　　刺罵縛害等

　　苦樂不能動　　如山名苾刍

　　有情想者。顯初靜慮。所以者何。初靜慮地猶有王臣尊卑差別有情衆故。阿練若想者。顯第二第叁靜慮。所以者何。離尋伺喜名聖默然故。地想者。顯第四靜慮。所以者何。彼地中有地遍處故。四無色想顯彼對治。即彼經說。佛告阿難。如是趣入無上空定。能速盡諸漏證得無漏無加行解脫。問雲何名爲有加行解脫無加行解脫耶。答時解脫名有加行解脫。不時解脫名無加行解脫。複次前五種性阿羅漢相續中。名有加行解脫。不動種性阿羅漢相續中。名無加行解脫。複次若依未至定靜慮中間下叁無色地者。名有加行解脫。若依根本四靜慮者。名無加行解脫。是名二種解脫差別

　　有叁重叁摩地。謂空空叁摩地。無願無願叁摩地。無相無相叁摩地。施設論說。雲何空空叁摩地。謂有苾刍。思惟有漏有取諸行皆悉是空。觀此有漏有取諸行空無常。恒不變易法我及我所。如是觀時無間。複起心心所法。思惟前空觀亦複是空。觀此空觀亦空無常。恒不變易法我及我所。如人積聚衆多柴木以火焚之。手執長竿周旋斂撥。欲令都盡既知將盡。所執長竿亦投火中。燒令同盡。雲何無願無願叁摩地。謂有苾刍思惟有漏有取諸行皆悉無常。觀此有漏有取諸行非常非恒是變易法。如是觀時無間複起心心所法。思惟前無常觀亦複是無常。觀此無常觀亦非常非恒是變易法。喻如前說。雲何無相無相叁摩地。謂有苾刍思惟擇滅皆是寂靜。觀此棄舍諸依愛盡離滅涅槃。如是觀時無間複起心心所法。思惟寂靜觀非擇滅亦是寂靜。觀此非擇滅亦無生等諠雜法故。喻如前說。應知彼論所說義者。謂先起空定觀五取蘊爲空。後起空空定觀前空觀亦爲空。謂觀空者亦是空故。先起無願定觀五取蘊爲無常。後起無願無願定。觀前無願觀亦是無常。謂觀無常者亦是無常故。先起無相定觀擇滅爲寂靜。後起無相無相定。觀無相觀亦是寂靜。謂觀寂靜者非擇滅亦是寂靜。叁有爲相皆寂靜故。如旃茶羅積集柴木燒死屍時。手執長竿斂撥令盡。後亦燒竿。此亦如是。問何時得此重叁摩地。有作是說。見道中得。如得現觀邊世俗智時亦得此故。或有說者。修道中得。如聖者離染得變化心時亦得此故。複有說者。盡智時得。如盡智時修得叁界有漏善根亦得此故。評曰。應作是說若應得此叁摩地者。彼離非想非非想處染時。乃得如是重叁摩地。非皆能得。諸有得者後起加行方現在前。佛無加行。獨覺有中加行。聲聞有中上加行

　　問此重叁摩地幾智後現在前耶。答四智後現在前。謂法智類智苦智滅智。此則總說。若別說者。欲界重叁摩地叁智後現在前。諸法苦滅智。色無色界重叁摩地叁智後現在前。謂類苦滅智。欲界重叁摩地未至定所攝聖道後現在前非想非非想處重叁摩地無所有處所攝。聖道後現在前。余地重叁摩地皆自地所攝。聖道後現在前

　　此叁重叁摩地。界者。通叁界。地者。在十一地。謂未至定。靜慮中間。四根本靜慮。四根本無色。及欲界。所依者。唯依欲界身。行相者。空叁摩地有二行相。空空叁摩地唯有空行相。所以者何。唯空行相聖道後現在前故。問何故此定唯空行相聖道後現在前耶。答以空行相與有相違。能令有情速舍生死。此重空定厭背聖道。尚能舍聖道。況不舍生死。故唯空行相聖道後現在前。問何故此定不作非我行相耶。答若見諸法非我不見爲空者。雖厭生死而非增勝。若見爲空則于生死厭力增勝。如人在道獨行。遇逢一伴雖知非屬于己而不大愁。後若別時便極愁惱故。空行相于厭生死勝于非我。由是此定不作非我行相。無願叁摩地有十行相。無願無願叁摩地。唯有無常行相。所以者何。唯無常行相聖道後現在前故。問何故此定唯無常行相聖道後現在前耶。答以無常行相與有相違。能令有情速舍生死。此重無願定厭背聖道。尚能舍聖道。況不舍生死。故唯無常行相聖道後現在前。問何故此定不作苦行相耶。答聖道非苦故。問何故此定不作緣集四行相耶。答聖道不能招叁有故。問何故此定不作緣道四行相耶。答此定若作緣道行相。應欣聖道不應厭背。無相叁摩地有四行相。無相無相叁摩地唯有靜行相。所以者何。唯靜行相聖道後現在前故。問何故此定不作滅行相耶。答滅有二種。一非擇滅。二無常滅。若作滅行相則不知緣何滅。問若爾亦應非靜行相。謂靜亦有二種一非擇滅。二擇滅。若作靜行相則亦不知緣何靜耶。答有處說二滅。無處說二靜故不應例。複次滅義濫多。靜義濫少。謂滅有叁靜唯二故。若複不作靜行相者。此更作何行相。問何故此定不作妙行相耶。答以非擇滅非妙法故。所以者何。品類足說。雲何妙法。謂善無漏法。非擇滅無記故非妙法。問何故此定不作離行相耶。答以非擇滅非離法故。所以者何。品類足說。雲何離法。謂欲界善戒。色無色界出離所生。諸善等至。學法無學法。及擇滅此定所緣。非擇滅無彼所說離法相故。此重叁摩地所緣者。空空及無願無願叁摩地。有說。別緣最後刹那聖道。有說。別緣最後刹那聖道俱生叁摩地。有說。總緣相續聖道。有說。總緣相續聖道俱生叁摩地。無相無相叁摩地緣非擇滅。念住者。皆唯法念住俱。智者。皆唯世俗智俱。…

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