《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁叁摩地者。即是有漏叁摩地。非無漏叁摩地。根相應者。叁根相應。謂樂喜舍叁。世者是叁世。緣叁世者。空空及無願無願叁摩地。若在過去現在緣過去。若在未來。諸有欲令別緣最後刹那聖道。或彼俱生叁摩地者。彼說正起者緣現在。余未來者緣叁世。諸有欲令總緣相續聖道。或彼俱生叁摩地者。彼說正起者。緣過去現在余未來者緣叁世。有余師說。重空無願叁摩地總緣一切聖道。彼說叁世皆緣叁世。無相無相叁摩地唯緣離世。善不善無記者皆是善。緣善不善無記者。前二唯緣善。後一唯緣無記。叁界系不系者。皆通叁界系。緣叁界系不系者。皆緣不系。學無學非學非無學者。皆是非學非無學。緣學無學非學非無學者。前二緣無學。後一緣非學非無學。見修所斷不斷者。皆是修所斷。緣見修所斷不斷者。皆緣不斷。緣名緣義者。皆緣義。緣自他相續非相續者。前二緣自相續。後一緣非相續。加行得離染得者。皆通二得。曾得未曾得者。皆唯未曾得。問此叁重叁摩地何處誰起。答欲界起非色無色界。人趣起非余趣。叁洲起非北洲。叁洲中女男俱能起。非扇搋等。尊者瞿沙筏摩說曰。唯贍部洲能起非余洲。唯男身能起非女身。所以者何。此定唯依強勝身故。唯贍部洲男身強勝。評曰。應知此中前說應理。叁洲女男俱強勝故。如贍部洲男于心定俱得自在。東西二洲及此洲女亦于心定俱得自在故皆強勝。問何等補特伽羅能起此叁摩地。答聖者能起非異生。無學能起非有學。不時解脫能起非時解脫。所以者何。若于定得自在及無煩惱身。方能起此叁摩地故。一切異生及信勝解二事俱無。見至雖于定得自在而身中猶有煩惱。時解脫雖身中無煩惱。而于定不得自在故。皆不能起此定。唯有不時解脫。具二事故能起此定

　　問何時是此叁摩地耶。爲初刹那爲總相續。若初刹那是此定者。後相續者名何定耶。若總相續是此定者。識身論說當雲何通。如說。頗有法是世間。有漏有取取蘊所攝。依內起因擇生唯善性欲界系。定從無漏無間而生緣無漏法。唯是聖者不共之法非共異生。答有。謂欲界系空空無願無願無相無相叁摩地。有作是說。唯初刹那是此定攝。問若爾後相續者名何定耶。答彼是此定相似善根非此定攝。複有說者。總諸相續皆是此定。問若爾識身論說當雲何通。答彼論總說此定種類。謂此定前後雖多刹那。而皆是此定一種類攝。此從無漏無間而生故不違彼。若別說者初刹那定次無漏生緣無漏法。後相續者雖非無漏無間而生而緣無漏

　　問此重叁摩地何時現在前。有作是說。臨涅槃時方起此定。謂阿羅漢臨般涅槃複起聖道。次聖道後此定現前。出此定已便般涅槃。不複起此定亦不起聖道。評曰。應作是說。得此定者隨欲現前時無決定。問聖道無間此定現前。此定無間起聖道不。答此定無間不起聖道。所以者何。厭聖道故。有作是說。此定無間亦起聖道。問此定無間若起聖道。雲何說此厭聖道耶。答此定雖能厭背聖道而不如聖道能厭背此定。聖道雖能厭背此定而聖道後此定現前。此定雖能厭背聖道。此後聖道甯不現前。評曰。應作是說。聖道無間此定現前。此定無間不起聖道。以無用故。由此應知前說應理

　　問此定不能斷諸煩惱。亦不能引殊勝功德。何緣聖者有數起耶。答以四因緣有數起者。一住現法樂故。二遊戲功德故。叁觀本所作故。四受用聖財故。複次此叁摩地勢用微密定自在者。乃能現前故數起之。遊戲勝觀諸道過去皆已修已息耶。乃至廣說。修有四種。一得修。二習修。叁對治修。四除遣修。得修習修。謂一切善有爲法。對治修除遣修。謂一切有漏法。西方諸師說修有六。謂前四種。更加二修。一防護修。二分別修。防護修者。謂防護諸根。如契經說。于此六根善調伏。善覆藏。善守護。善攝。善修。能招後樂。分別修者。謂分別色身。如契經說。此身中有發毛爪齒。乃至廣說。此國諸師說後二種。即是對治除遣修攝。故一切修唯有四種。此中依前二修作論。然四種修曆法分別應作四句。有法是前二修非後二修。謂無漏有爲法。有法是後二修非前二修。謂染汙及無覆無記有爲法。有法是前二修亦是後二修。謂善有漏法。有法非前二修亦非後二修。謂無爲法。問修是何義。答熏發義是修義。習學義是修義。令明淨義是修義。有爲善法現在者習修所顯。未來者得修所顯。現在者習故得。故名修未來者。唯得故名修現在者。受用故名修未來者。引發故名修現在者。在身故名修未來者。起得故名修現在者。現前故名修未來者。成就故名修現在者。正作所作事。故名修未來者。如遙與欲故名修諸道過去。皆已修已息耶。答諸道過去皆已修已息。已修者謂過去善。已有得習二修故。已息者謂過去法所作已息故。有道已修已息非過去。謂道未來已修已息如不淨觀。乃至盡智現在前時。能修未來無量刹那善有爲法。此所修法。第二刹那已後皆名已修已有得修故。亦名已息所作已辦。故而非過去現在未來。故諸道未來皆未已修已息耶。答應作四句。義不定故。有道未來非未已修已息。謂道未來已修已息。此如次前所說者是。有道未已修已息非未來。謂未曾得道初現在前。謂未曾得不淨觀乃至。盡智正現在前。此未已修。正有得修及習修故。亦未已息正作所作事故。而非未來在現在故。有道未來亦未已修已息。謂道未來未已修已息。謂不淨觀乃至盡智現在前時。能修未來無量刹那善有爲法。此所修法初刹那頃。名未已修。今正得修故。亦名未已息正作所作事故。此所修道猶在未來。有道非未來亦非未已修已息。謂道過去及曾得道今現在前。道過去者。已修已息如前已說。及曾得道今現在前者。先有得修故名已修所作已辦故名已息。即是曾得不淨觀等現在前時。問此道現在今習修故正作事故。應名未已修已息。雲何說非未已修已息耶。答雖依習修應唯說過去道是此句攝。而依得修故亦說現在曾得道爲此句。諸道現在皆正修耶。答諸道現在皆正修。謂若現在未曾得道。由得習二修故名正修。若現在曾得道但由習修故名正修。有道正修非現在。謂未曾得道初現在前所修未來彼種類道。然種類有四種。一修種類。二律儀種類。叁界種類四相似種類。修種類者。如此中說未曾得道初現在前。所修未來彼種類道。此中有說。有漏道以有漏道爲種類。無漏道以無漏道爲種類。評曰。應作是說。有漏道以有漏無漏道爲種類。無漏道以無漏有漏道爲種類。所以者何。一一現前俱修未來二種道故。由彼勢力未來修者皆可說爲彼種類故。律儀種類者。如業蘊說。若成就過去戒。亦成就未來現在此種類戒耶。此中律儀以律儀爲種類。別解脫律儀以別解脫律儀爲種類。靜慮律儀以靜慮律儀爲種類。無漏律儀以無漏律儀爲種類。律儀加行以律儀加行爲種類。律儀後起以律儀後起爲種類。于中表以表爲種類。無表以無表爲種類。界種類者如根蘊說。若成就此種類。眼根亦成就。此種類身根耶。此中若是此界法還以此界法爲種類。謂欲界法以欲界法爲種類。色界法以色界法爲種類。無色界法以無色界法爲種類。相似種類者。如毗柰耶說。尊者物犢子。左手放光。右手分臥具等。與相似種類苾刍。謂令持素怛纜者與持素怛纜者。同在一處。持毗柰耶者。與持毗柰耶者。同在一處。持阿毗達磨者。與持阿毗達磨者。同在一處。居阿練若者。與居阿練若者。同在一處。令諸苾刍種類同者。共在一處談論靜默。互相隨順修諸善法無憂惱故。契經亦說。諸有情類諸界各別種類同者。更相愛樂。惡者樂惡。善者樂善。于四種類中此中但依修種類而作論。謂不淨觀乃至盡智現在前時。能修未來無量刹那善有爲法。此所修法初刹那頃。是正得修而非現在在未來故。此中現在對正修。問若唯依得修說應作四句。謂或有現在非正修。如曾得道今現在前。或有正修非現在。如修未來初刹那頃。或有現在亦正修。如未曾得道現在前。或有非現在亦非正修。如道過去及未來。已修已息。此中通依。得習修說故。以現在對正修。問唯作順前句答。以現在道必有習修名正修故

　　問若退上果住下果時。所得下果名得修耶。答名得非修。問彼還進得所退果時。所得上果名得修不。答若過去者名得非修。若未來者名爲得修。問何故過去者名得非修。未來者名得修耶。答若現在道與彼爲因者。可說彼爲得修。現在道與過去無因義故過去道名得非修。問諸退上果住下果時。所得未來下無漏果。既有現在無漏得。因何不名修。答若現在因由勝進故得未來者彼可名修。退住下果時現在無漏得。雖是彼因而非勝進故不名修。不由現在得修彼未來。故但由退故彼得現前。

　　智蘊第叁中修智納息第四之一

　　有八智。謂法智乃至道智。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故尊者依此八智而作論耶。答諸作論者隨欲造論不應诘責。故本論師隨自意欲不違法相而造此論。余處亦依八智作論。如前結蘊後定蘊等。有處唯依一刹那智而作論。如雜蘊智納息中說。頗有一智知一切法耶。答無有處。唯依二智作論。如次前納息及根蘊定蘊。有處唯依四智作論。如後根蘊。有處具依十智作論。謂本論師于所知境具足了達自相共相隨欲造論。或略或廣不違法相。故不應責。複次不應诘責作論者意。謂此八智是佛所說。此本論師依經造論。經說八智不可增減。尊者不能減一說七增一說九。所以者何。諸佛所說無增減故。又佛所說無量無邊。以義無量文無邊故。如大海水無量無邊。以深無量廣無邊故。假使尊者舍利子等諸大論師。數過百千那庾多等同時出世爲釋佛經二句義故。製造百千俱胝等論。覺慧窮盡猶不能了如是二句義之邊際。況本論師于佛所說八智義中能有增減。問佛于經中或說二智。或說四智。或說八智或說十智。何緣尊者此中但依八智作論。答以此八智是處中說。攝諸智盡故依造論。謂二智等皆是略說攝智不盡。十智契經雖攝智盡而是廣說。唯此八智攝諸智盡是處中處故偏依之。複次如是八智學無學者。及有染無染者身中。俱有故偏依之。盡無生智唯無學者。及唯無染者身中可得。是故不依。複次如是八智通智見性故偏依之。盡無生智不通見性。是故不依。複次如是八智數數修起故偏依之。盡無生智不數修起。是故不依。由如是等種種因緣此中但依八智作論

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五

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