《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中修智納息第四之二

　　或有一智攝一切智。謂法智非如法智以智體是法故。或有二智攝一切智。謂有漏智無漏智。或有叁智攝一切智。謂法智類智世俗智。或有四智攝一切智。謂前叁智加他心智。或有五智攝一切智。謂世俗智及苦集滅道智。或有六智攝一切智。謂前五智加他心智。或有七智攝一切智。謂八智中除他心智。或有八智攝一切智。謂此中說法智類智他心智世俗智苦智集智滅智道智。問若此八智攝一切智。複有八智。謂法住智。涅槃智。死生智。漏盡智。宿住隨念智。妙願智。盡智。無生智。如是八智何智攝耶。答隨其所應皆攝在此。謂法住智是知因智。故知叁界下中上果法所住因故。彼智即此四智所攝。謂法類世俗集智。涅槃智是知滅智彼智即此四智所攝。謂法類世俗滅智。死生智即此世俗智所攝。尊者妙音說。死生智四智所攝。謂法類世俗苦智。評曰。應知此中前說應理。漏盡智諸有欲令緣漏盡法故名漏盡智者。四智所攝。謂法類世俗滅智。諸有欲令漏盡身得故名漏盡智者。八智所攝。宿住隨念智世俗智所攝。尊者妙音說。宿住隨念智六智所攝。即八智中除他心智。緣過去法故。及除滅智。緣有爲法故。評曰。應知此中前說應理。妙願智世俗智所攝。尊者妙音說。妙願智八智所攝。謂十智中除盡無生智。是見性故。評曰。應知此中前說應理。盡智無生智俱六智所攝。除他心智非見性故。及除世俗智是無漏故。由此八智攝一切智

　　尊者僧伽筏蘇說曰。應說一智。謂決定智以決定義是智義故。此決定智。有二差別。一者有漏。二者無漏。若有漏者。由自性故名世俗智。若無漏者。由對治差別故。複立二種。謂對治欲界者名法智。對治色無色界者名類智。即前叁智若能知他心心所法名他心智。又無漏智由行相別複立四智。若于苦谛作四行相轉者名苦智。乃至若于道谛作四行相轉者名道智。問若決定智唯有一種或二或叁。雲何此中立有八智。答以五事故立有八智。一對治故立法類智。二自性故立世俗智。叁加行故立他心智。四行相故立苦集智。五行相所緣故立滅道智。尊者左受作如是說。對治四種愚故立有八智。四種愚者。一界愚。二心愚。叁法愚。四谛愚。對治界愚故立法類智。對治心愚故立他心智。對治法愚故立世俗智。對治谛愚故立苦業滅道智。是名八智自性我物自體相分本性已說智自性所以今當說。問何故名智。智是何義。答決定義是智義。問若爾疑相應慧應不名智。于所緣境不決定故。答彼亦是智一刹那頃于所緣境亦決定故。然此聚中疑勢用勝。令心于境多刹那中猶豫不決。說名疑聚。如叁摩地一刹那中于境恒住。有時若與掉舉相應。令多刹那于境轉易說名爲亂。又如有情若多貪者說名貪行。若多嗔者說名嗔行。若多癡者說名癡行。一一非不有余煩惱。此亦如是故無有失。譬喻者說。若心有智則無無知。若心有疑則無決定。若心有粗則無有細。然對法者所說法相如鬧叢林。謂一心中。有智有無知。有非智非無知。有疑有決定。有非疑非決定。有粗有細。有非粗非細。阿毗達磨諸論師言。許法俱生斯有何失。謂諸心所展轉力生一心相應相用各別智。謂般若無知謂無明非智非無知。謂余心所法。疑謂猶豫。決定謂智。非疑非決定。謂余心所法。粗謂尋。細謂伺。非粗非細。謂余心所法。如諸色法異類俱生。心所亦爾。故無有失。有作是說。于所緣境重決擇義是智義。諸有漏慧于所緣境無始時來數數決擇故皆名智。諸無漏慧重決擇者皆名爲智。唯無漏忍于四聖谛。未重決擇故不名智。複有說者。由二義故說名爲智。謂證知義。及了知義。證知義者。謂證知苦乃至證知道故名智。了知義者。謂了知自相續了知他相續故名智

　　已總說諸智所以一一所以今當說。問何故名法智。答智體是法故名法智。問若爾余智亦體是法。何故不名法智耶。答雖一切智體皆是法。而但于一立法智名如十八界。十二處。七覺支。六隨念。四念住。四證淨。四無礙解。叁寶。叁歸。皆體是法而但于一建立法名。此亦如是故不應責。複次法智但有一名。謂共名。余智有二名。謂共不共名。爲簡別故說不共名。複次初覺知法故名法智。後覺知法故名類智。複次若初得法證淨相應智故名法智。此後所得故名類智。複次于現見法。得現量智故名法智。此後所得故名類智。複次欲界多有非法煩惱。謂忿恨覆惱嫉悭等相應煩惱。若智是彼近對治者名法智。色無色界無有如是非法煩惱。對治彼者法智後生故名類智複次若智六地所攝。能緣一地說名法智。若智九地所攝。能緣八地說名類智。此依有漏地說。複次若智六地所攝。能緣六地說名法智。若智九地所攝。能緣九地說名類智。此依無漏地說。複次若智對治十八界十二處五蘊者名法智。若智對治十四界十處五蘊者名類智。複次若智對治善不善無記五蘊者名法智。若智對治善無記五蘊者名類智。複次若智對治福非福不動行者名法智。若智對治福及不動行者名類智。複次若智對治段食淫欲愛者名法智若智對治諸定愛者名類智。問何故名他心智。答知他心故名他心智。問此亦知他諸心所法。何故但名他心智耶。答以期心故謂修觀者先起意樂。欲知他心由此意樂。後知心時亦知心所。如人意樂本欲見王。後見王時亦見臣等。複次諸法得名由多緣故。謂或由自性得名。如谛如蘊如世俗智。或由對治得名。如法類智。或由加行得名如他心智等。或由相應得名。如說。樂受等相應法。名順樂受等法。或由所依得名。如眼識等。或由行相得名。如苦集智。或由所緣得名。如念住等。或由行相所緣得名。如滅道智故由加行名他心智。複次以心勝故雖亦知心所。但名他心智。如王來等。複次以心是大地故。心所名大地法。複次證他心通無間道時但緣心故。複次說心遠行獨行等故。複次說心是前行等故。複次說心是增上王故。複次說心是城主故。複次說心是依趣故。複次說心能起善惡戒故。複次說心能引善惡趣故。複次心是內處遍諸界地有所緣故。複次心是所依非心所故。複次若心行處心所隨故。複次若心調伏不調伏時。諸心所法亦如是故。複次若心流散不流散時。諸心所法亦如是故。由此等緣。此他心智雖亦知心所。而名他心智問何故名世俗智。答知世俗故名世俗智。問亦知勝義。何故但名世俗智耶。答雖亦少分知蘊界處四聖谛等諸勝義法。而多分知男女往來瓶衣車乘舍林山等。世俗法故名世俗智。複次此世俗智實無智相。而諸世俗共立智名。如非王種但諸人衆。假想施設共立王名。複次此世俗智一切有情展轉共許無有诤論。如僧上坐如悅衆人衆所許故名爲世俗。複次此世俗智遍諸有情。緣一切境故名世俗。複次此世俗智愚癡所依。系屬愚癡是愚癡者安立足處故名世俗。聲論者說此世俗智爲諸無知之所覆蔽。如器中物器所覆蔽故名世俗。複次此世俗智爲對治道之所變壞。爲愚癡者之所欣尚故名世俗。問何故名苦智。乃至道智耶。答緣苦聖谛四行相轉故名苦智。乃至緣道聖谛四行相轉故名道智。問諸世俗智亦能緣。四谛各四行相轉豈名四智耶。答若唯緣苦谛唯四行相轉者名苦智。乃至若唯緣道谛唯四行相轉者名道智。諸世俗智于四聖谛或一一別緣。或二二合緣。或叁叁合緣。或四總緣。或緣余法。或複總緣所起行相。亦不決定故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次若別緣四谛各四行相轉。不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉。而與苦集同一縛。故不名四谛智。問此與滅道不同一縛。何故不立滅道智耶。答初不立故後亦不立。複次若別緣四谛各四行相轉。能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智。雖亦有別緣四谛各四行相轉。而不能對治煩惱故不名四谛智。複次若別緣四谛各四行相轉。于四聖谛證見明了。不爲見疑無明所惑。不增煩惱不招叁有。定趣涅槃者名四谛智。諸世俗智。無如是義故不名四谛智。複次若別緣四谛各四行相轉。是聖性者名四谛智。諸世俗智。非聖性攝故不名四谛智

　　如是八智。界者他心智若有漏是色界。若無漏是不系。世俗智通叁界。余六智是不系。地者法智在六地。類智在九地。他心智在四地。世俗智在十八地。謂八等至八近分靜慮中間及欲界。余四智。法智攝者在六地。類智攝者在九地。所依者。法智唯依欲界起。他心智唯依欲色界起。類智世俗智俱依叁界起。余智法智攝者。唯依欲界起。類智攝者。通依叁界起。行相者法智類智俱作十六行相。他心智無漏者。作道四行相。有漏者作不明了行相。世俗智作十六行相。亦作余行相。苦集滅道智各作四行相。問諸苦智皆作苦行相轉耶。答應作四句。或有苦智非作苦行相轉。謂苦智作非常空非我行相轉。或有作苦行相轉非苦智。謂作苦行相轉苦智相應法。或有苦智亦作苦行相轉。謂作苦行相轉苦智。有非苦智亦非作苦行相轉。若唯取此種類者。謂作非常空非我行相轉苦智相應法。若不唯取此種類者謂除前相。如轉有四句已轉當轉應知亦爾。如苦智對苦行相有叁四句。對非常空非我行相應知亦爾。如苦智有十二句。集滅道智應知亦爾。如是總有四十八四句。所緣者。法智類智俱緣四谛。他心智緣他心心所法。世俗智緣一切法。苦智緣苦谛。集智緣集谛。滅智緣滅谛。道智緣道谛。念住者。他心智是叁念住除身念住。滅智是法念住。余智通四念住。智者。此八智即是八智。叁摩地者。法智類智叁叁摩地俱。他心智無漏者道無願叁摩地俱。有漏者非叁摩地俱。世俗智非叁摩地俱。苦智空無願叁摩地俱。集智集無願叁摩地俱。滅智無相叁摩地俱。道智道無願叁摩地俱。根相應者。世俗智五根相應。余智叁根相應。謂樂喜舍。叁世者。此八智皆通叁世。緣叁世者。法智類智世俗智皆緣叁世及離世。他心智過去緣過去。現在緣現在。未來生法緣未來不生法。緣叁世。滅智緣離世。余智緣叁世。善不善無記者。世俗智通叁種。余智唯是善。緣善不善無記者。類智緣善無記。滅道智唯緣善。余智緣叁種。叁界系不系者。他心智若有漏色界系。若無漏是不系。世俗智通…

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