《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁修法智類智。以染汙心是順退分其性沈重懈怠相應。自尚非修。況能修他無漏功德。要順勝分其性輕妙精進相應心方能修善故。無記心者。謂諸聖者諸無記心現在前時。皆不能修法智類智。以無記心卑下羸劣如腐種子。自尚非修。況能修他無漏功德。要堅勝心能修功德。無想定滅定者。謂住無想定及住滅定時。俱不能修法智類智。要有心位方有所修。無心位中不能修故。無想天者。有說。生彼于一切時不起善心。故不能修法智類智。有說。生彼雖起善心。而不能修加行善法。以彼唯起生得善故。尚不能修加行有漏。況法類智彼豈能修。無漏忍時者。謂見道中八無漏忍時不能修智。爾時唯修自類功德。非他類故

　　問何故已得善法現在前時。不能修余未來諸善功德。答作用劣故。已受用故。已作事故。已與果故。複次已修已息無勢用故。複次起已得法現在前時。前已得修今複習修。二修曆世但有損減更無增益。豈能更修未曾得善。如人食用先所集財。但有損減更無增益。豈名更集未曾集財。複次若多用功所起善法。能修未來諸余善法。起已得善現在前時不多用功故。不能修未來善法。複次若已得善現在前時。能修未來諸善法。者。世尊將欲入涅槃時。次第入諸靜慮等至。亦應能修未來功德。世尊現起初盡智時。已具得修一切功德。今若更修前應未得。若爾前位功德未滿。初成佛時應非究竟。證得無上正等菩提。勿有此失故。已得善現在前時。定不能修未來善法。余修智義如文廣說。准前方隅應知其相

　　法智乃至道智。于八智中一一緣幾智耶。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有說。諸所緣緣非實有體。爲遮彼執顯所緣緣實有自體故作斯論。答法智緣七智。除類智。類智緣七智。除法智。所以者何法智緣下類智緣上。故不相緣。如有二人同住一處一人觀地。一人觀空。如是二人不相見面。他心智世俗智俱緣八智者。此二總能緣心心所法故。苦智集智俱緣二智。謂他心世俗智者。此二唯能緣有漏心品故。滅智不緣智者緣無爲故。道智緣七智除世俗智者。緣道谛故。有余于此別作問言。法智乃至道智。于八智中一一幾智緣耶。即自答言。法智四智緣。除類苦集滅智。類智四智緣。除法苦集滅智。他心智七智緣。除滅智。世俗智六智緣。除滅道智。苦集滅道智五智緣。除苦集滅智。法智乃至道智自他相望爲幾緣耶。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執緣無實體。爲遮彼意欲顯四緣實有自體故作斯論。答法智與法智爲四緣。乃至廣說。問何故此中與前結蘊不善納息所說有異。謂此中說法智與法智爲四緣。不善納息說有身見與有身見或爲四叁二一緣耶。答如此中說彼亦應爾。如彼所說此亦應爾。但爲顯示異相異文令受持者生欣樂故。複次欲現二門二略二影二梯二隥二門二炬令知所說更相顯故。複次彼說是了義。此說非了義。彼說無別意。此說有別意。彼說無別緣。此說有別緣。彼說依勝義。此說依世俗。複次彼依四種差別而說。謂界差別。世差別。刹那差別。等無間緣差別。此唯依一種差別而說。謂等無間緣差別。法智與法智爲四緣者。謂因等無間所緣增上。此中因者如種子法。等無間者如開避法。所緣者如柱杖法。增上者如不障法。法智與法智爲因緣者。謂爲一因即相似因。爲等無間緣者。謂法智無間法智現在前。爲所緣緣者。謂法智緣法智而生。爲增上緣者。謂法智不障礙法智生。與類智爲叁緣除所緣者。謂法智與類智爲叁緣。除所緣。爲因緣者。謂法智與類智爲一因。即同類因。爲等無間緣者。謂法智無間類智現在前。爲增上緣者。謂法智不障礙類智生。除所緣者。謂法智與類智互不相緣。與他心智爲四緣等者。謂法智與自相續他心智。爲因等無間。非所緣。與他相續他心智爲所緣。非因等無間。余如前說。與世俗智爲叁緣除因者。謂因緣如種子法。無漏與有漏非種子法故。法智與世俗智非因緣。但爲叁緣。與苦集滅智爲叁緣除所緣者。謂苦集智緣有漏。法智無漏故非彼所緣。滅智緣無爲法。法智有爲故非彼所緣。與道智爲四緣如前說。類智與類智爲四緣等。准前法智應知其相。他心智與他心智爲四緣等者。此中因緣。謂一同類因。余如前說。與世俗智爲四緣者。此中因緣。謂同類異熟二因。余如前說。與苦集智爲四緣等者。謂無漏他心智。與苦集智爲一同類因者。定非所緣彼緣有漏故。若有漏他心智。與苦集智爲所緣者。定非因緣。有漏不與無漏爲因緣故。與滅智爲叁緣除所緣者。彼緣無爲故。與道法類智爲四緣者。義如前說。世俗智與世俗智。爲四緣者。此中因緣。謂同類遍行異熟叁因。余如前說。與苦集智爲叁緣除因者。有漏不與無漏法爲因緣故。與滅道智爲二緣謂等無間增上者。彼緣無漏故。余如前說。與法類智爲叁緣除因者。有漏與無漏非如種子故。與他心智爲四緣等者。謂世俗智與自相續有漏他心智。爲同類因等無間緣。與自相續無漏他心智爲等無間緣。俱非所緣。與他相續有漏他心智爲所緣。非因等無間。苦智與苦智及集滅智爲叁緣除所緣等者。如文廣說。其中所以准前應知諸結欲界系彼結法智斷耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂法智能斷色無色界結。類智不能斷欲界結。或有生疑。如法智能斷色無色界結。類智爲亦能斷欲界結耶。如類智不能斷欲界結。法智爲亦不能斷色無色界結耶。欲令此疑得決定故。顯法智定能斷色無色界結。類智定不能斷欲界結。故作斯論。問何故法智能斷色無色界結。類智不能斷欲界結耶。答法智先斷欲界結故。亦能斷色無色界結。類智不先斷色無色界結。故不能斷欲界結。複次類智未斷色無色界結故。法智斷之。法智已斷欲界結故類智不斷。複次若類智能斷欲界結者。雲何斷耶。爲先斷色無色界結。後斷欲界結。爲先斷欲界結。後斷色無色界結耶。若先斷色無色界結。後斷欲界結者。欲界結粗先已斷故。複何所斷。若先斷欲界結後斷色無色界結者。類智則應受他诃責。自界諸結猶未能離。如何欲斷他界結耶。如王未降自國怨敵欲伏他國爲他所诃。複次一切類智定以法智爲因故。法智能助彼斷色無色界結。非一切法智定以類智爲因。故類智不能助法智斷欲界結。複次道類智後類智多分不現在前。設現在前勢用羸劣。要畢竟離欲界結已。勝用類智方容現前故彼不能斷欲界結。複次法智要離欲界結已。用方猛利。由猛利故能斷上結。類智要離有頂結已。用方猛利。彼猛利時。下結已斷複何所斷。複次法智極猛利。斷不善結尚不用功。況無記結而不能斷。如極利刀尚能斷鐵。況草木等。類智不極猛利。斷無記結尚多用功。況不善結而當能斷。如以鈍刀斷草木等。尚多用功。況能斷鐵。複次法智具能斷十八界十二處五蘊。如有壯士力敵千夫。能斷上結。類智唯能斷十四界十處五蘊。力用劣故不斷下結。複次欲界邪見能緣叁界苦集先斷。彼已複欲斷彼所緣。是故法智能斷上二界結。色無色界邪見。不能緣欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。複次欲界他界緣遍行諸結。能緣色無色界苦集先斷。彼已複欲斷彼所緣。是故法智能斷上二界結。上界他界緣遍行諸結。不緣欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。如有國王先殺怨賊。後亦壞彼遊戲之處。複次欲界諸蘊逼切有情過于重擔。既斷彼已數複贊彼對治及滅。爾時複能斷上諸蘊。是故法智能斷上界結。類智不能斷欲界結。然法智能斷色無色界結者。是滅道法智非苦集法智。所以者何。法應爾故。謂修行者爲欲界蘊現所逼切過于重擔。既舍彼已報彼對治。及滅惡故。數複觀察。數觀察時即自然能斷色無色界結。複次欲界是不定界非修地非離染地。色無色界是定界是修地是離染地非厭。不定界法能斷定界結故。複次欲界是粗。色無色界是細。非厭粗界法能斷細界結故。複次欲界是下劣。色無色界是勝妙非厭。下劣界法能斷勝妙界結故。複次欲界是下。色界是中。無色界是上非厭。下界法能斷中上界結。複次若苦集法智能斷色無色界結者。便爲于異處修厭離于異處得解脫。如斷手系手得解脫。若斷足系足得解脫。非斷手系足得解脫。非斷足系手得解脫。是故法智能斷色無色界結者。是滅道法智非苦集法智。然滅道法智能斷色無色界結者。唯生欲界非生色無色界所以者何。入出法智方便心唯欲界系生。上二界者已舍此心必不起故。複次法智隨轉戒。唯是欲界大種所造生。上二界者舍此大種必不起故。複次生上二界者必于法智所作已辦。加行已息不複現前。如阿羅漢于叁界結斷對治道。所作已辦不複現前。問若爾。何故諸阿羅漢起無漏智耶。答欲觀所舍諸蘊過患。及觀所得滅道勝利故。彼複起諸無漏智。複次彼由四緣起無漏智。一爲住現法樂故。二爲遊戲功德故。叁爲觀本所作故。四爲受用聖財故。尊者妙音作如是說。世尊弟子生無色界。不起靜慮及靜慮中所發功德。生色界者亦能起之。彼說何義。彼說若生無色界者。不起法智斷上界結。生色界者若未離色無色界染亦能起滅道法智斷色無色界結。評曰。彼不應作是說。所以者何。若有此義應不決定。謂生色界于法智少分能起。少分不能起。少分能起者。謂滅道法智少分。不能起者。謂苦集法智。或有能起。或有不能起。或有能起者。謂未離彼染。或有不能起者。謂已離彼染。或時能起或時不能起。或時能起者。謂起離染道時。或時不能起者。謂引善根時。是故前說于理爲善。諸結欲界系彼結法智斷耶。答應作四句。義不定故。有結欲界系非法智斷。謂欲界結。或忍斷。或余智斷或不斷。此中或忍斷者。謂四法智忍斷。或余智斷者。謂世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。有結法智斷非欲界系。謂色無色界結法智斷。即色無色界修所斷結滅道法智斷。有結欲界系亦法智斷。謂欲界結法智斷。即欲界修所斷結四法智斷。有結非欲界系亦非法智斷。謂色無色界結。或忍斷。或余智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂四類智忍斷。或余智斷者。謂類智或世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。諸結色無色界系。彼結類智斷耶。答諸結類智斷。彼結色無色界系。謂色無色界修所斷結四類智斷。有結色無色界系非類智斷。謂色無色界結。或忍斷。或余智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂四類智忍斷。或余智斷者。謂法智。或世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。諸結見苦所斷。彼結苦智斷耶。答諸結見苦所斷。彼結非苦智斷。或忍斷。或余智斷或不斷。此中或忍斷者。謂苦類智忍斷。或余智斷者。謂世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。必無苦智能斷彼結。無漏智唯能斷修所斷故。設結苦智斷。彼結見苦所斷耶。答諸結苦智斷。彼結非見苦所斷是修所斷無漏智。不能斷見所斷故。見集滅道所斷結。對集滅道智斷准上應知。唯無間道能斷諸結。由此中說苦智等不能斷見所斷結故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百七

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