《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁故說名有根。謂嗔及彼相應無明。除此所余不善心品由一根故說名有根。所謂無明

　　問世尊處處。說根不同。謂或說有身見邊執見爲根。或說世尊爲根。或說樂欲爲根。或說不放逸爲根。或說自性爲根。如是等有何義。答有身見邊執見。由能發起六十二見故說爲根。世尊能說雜染清淨。系縛解脫。生死涅槃。起正教法故說爲根。樂欲能引一切善法。故說爲根。諸不放逸。攝護一切所修善法。令不散失故說爲根。自性能持自體不失故說爲根。如是無爲。能持自體故說爲根。亦無有過。複有說者。爲同類因持等流果。或是同類因性所持。是故有爲自性名根。複有說者。相應俱有因力任持。是故有爲自性名根。名能顯了諸法自性。故亦說彼爲自性根。此貪嗔癡能生能長諸不善法。故說爲根。叁不善根如結蘊廣說

　　已說叁惡行叁不善根自性。今當顯示雜無雜相。叁惡行叁不善根爲前攝後。後攝前耶。答應作四句。有惡行非不善根。謂身語惡行邪見。不善思。由此唯有惡行相。無不善根相故。有不善根非惡行。謂癡不善根。由此唯有不善根相。無惡行相故。有惡行亦不善根。謂貪欲嗔恚不善根。由此具有二種相故。有非惡行。非不善根。謂除前相。相謂所名。除前叁句名所顯義。所余諸法爲第四句。謂色蘊中。除不善色取余色蘊。于行蘊中除叁不善根。不善邪見。及不善思。取余相應不相應行蘊。及叁蘊全。並無爲法。如是一切作第四句。是故說言謂除前相。複次于眼識貪俱生不善品中。或有惡行非不善根。應作四句。有惡行非不善根。謂不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有惡行亦不善根。謂貪不善根。有非惡行非不善根。謂除前相。如于眼識作四句。乃至于意識亦爾。如于貪俱生不善品作六四句。于嗔俱生品亦爾。于邪見俱生不善品中。唯意地故作一四句。有惡行非不善根。謂邪見及不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有惡行亦不善根者無也。有非惡行非不善根。謂除前相。于不共無明俱生不善品中。亦以唯意地故作一四句。有惡行非不善根。謂不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有惡行亦不善根者無也。有非惡行非不善根。謂除前相

　　叁妙行。叁善根。爲前攝後。後攝前耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。有叁妙行叁善根。契經雖作是說。而未廣辯。廣說如前。叁妙行者。謂身妙行。語妙行。意妙行。雲何身等妙行。如世尊說。何者身妙行。謂離斷生命。離不與取。離欲邪行。何者語妙行。謂離虛诳語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。何者意妙行。謂無貪無嗔正見。應知此中世尊唯說根本業道所攝妙行。不說業道加行後起所攝妙行

　　此發智論通說所有善身業。若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切名身妙行。通說所有善語業。若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切名語妙行。通說所有善意業等。若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切名意妙行。如此論中攝諸妙行。集異門論亦作是說。故彼論言。何者身妙行。謂離斷生命。離不與取。離欲邪行。如是所說隨順契經。又言。複次離斷生命。離不與取。離非梵行。如是複攝前所不攝。于自妻室離起欲行。又言。有余善身業。如是複攝所有業道加行後起。又言。有余諸有如理所引身業。問何等如理所引身業。前所未攝今更攝耶。答前說自性。今說等起。此誰所等起。謂如理作意。複有說者。此是一分無覆無記身業。謂應如是去來。如是行住。如是坐臥。如是裁割。如是縫綴。而皆如是。如應去來。乃至縫綴。此等身業作所應作。應正理故。攝在如理所引品中。由此名身妙行。若作是說。身妙行則通善及無記。然妙行唯善。是故前說者好。又彼論言。何者語妙行。謂離虛诳語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。如是所說隨順契經。又言。有余善語業如是複攝所有業道加行後起。又言。有余諸有如理所引語業。問何等如理所引語業。前所未攝今更攝耶。答前說自性。今說等起。此誰所等起。謂如理作意。複有說者。此是一分無覆無記語業。謂應說一言二言多言男言女言非男女言去來今言。而皆如是說一乃至去來今言。此等語業說所應說。應正理故。攝在如理所引品中。由此名語妙行。若作是說。語妙行則通善及無記。然妙行唯善。是故前說者好。又彼論言。何者意妙行。謂無貪無嗔正見。如是所說隨順契經。又言。有余善意業。如是複攝所有善思。又言。有余諸有如理所引意業。問何等如理所引意業。前所未攝今更攝耶。答前說自性。今說等起。此誰所等起。謂如理作意。複有說者。此是一分無覆無記意業。名如理所引意業。謂諸意業起如前說。無覆無記如理所引身業語業。若作是說。意妙行則通善及無記。然妙行唯善是故前說者好

　　如發智論集異門論。攝身語妙行。施設論中所說亦爾。唯除意妙行。別有所攝故。彼論言

　　問爲身叁妙行攝一切身妙行。爲一切身妙行攝身叁妙行耶。答一切攝叁。非叁攝一切。不攝者何。謂離前說以手杖等捶擊有情。及所應行諸不淨行。並飲酒等諸放逸業。而能安住正知正念。受用食等。複能正避諸犯戒者。諸如是等所起身業非叁所攝。所余問答如前應知。問爲語四妙行攝一切語妙行。爲一切語妙行攝語四妙行耶。答一切攝四。非四攝一切。不攝者何。謂如有一獨處空閑。作如是說。有惠施。有親愛。有祠祀。如是等語妙行。于世有情不生領解。非四所攝。問爲意叁妙行攝一切意妙行。爲一切意妙行攝意叁妙行耶。答一切攝叁。非叁攝一切。不攝者何。謂無貪無嗔正見俱生受想行識非叁所攝。彼論中意妙行攝四蘊自性。如是施設五蘊自性爲諸妙行

　　問此發智論。集異門論。與契經施設論。攝諸妙行何故不同。答依二種門說諸妙行。一依世俗。二依勝義。謂契經施設論。依世俗門說諸妙行。此發智論集異門論。依勝義門說諸妙行。如依世俗勝義分別。如是依不了義了義等。廣說如前。複有說者。由叁緣故所攝不同。謂自性故。相雜故。世所欣贊故。此發智論集異門論說其自性。施設論中說其相雜。若法雖非妙行自性。而與妙行相雜故亦得其名。于契經中說世欣贊。以一切世間于根本業道多起欣贊。非于業道加行後起。由此緣故。攝諸妙行經論不同。如是名爲妙行自性。已說自性。所以今當說。問何故名妙行。妙行有何義。答可欣贊故名妙。遊履所依處故名行可欣贊故名妙者。如有說言。妙妻子。妙衣食。妙人。妙處。妙往來等。遊履所依處故名行者。謂即于前叁種惡行所依之處。與彼相違起叁妙行。複有說者。感樂受果故名爲妙。動轉捷利故名爲行。問于妙行中雲何捷利。答行妙行者有如是巧便。雖不希求世間名譽。而爲勸他修妙行故。所修妙行皆令他知。故名捷利。複有說者。習近善人能招善趣。故名妙行。複有說者。有叁因緣故名妙行。謂善思所思故。善說所說故。善作所作故。善思所思。謂意妙行。善說所說。謂語妙行。善作所作。謂身妙行。複有說者。有叁因緣故名妙行。謂善作義故。可欣贊故。決定能感可愛果故。善作義者。行身語意諸善行故名爲妙行。可欣贊者。謂行善行守護屍羅。常爲諸天大師有智同梵行者共所欣贊。決定能感可愛果者。謂所有身語意妙行。無處無容能感非愛諸果異熟。有處有容能感可愛諸果異熟。集異門論亦作是說。有何因緣名爲妙行。謂彼能感可愛可樂適意悅意甚可喜果。此顯等流果。複言。能感可愛可樂適意悅意可喜異熟。此顯異熟果

　　叁善根者。謂無貪無嗔無癡善根。雲何無貪善根。謂心所法與心相應。是貪對治。是名無貪善根性。雲何無嗔善根。謂心所法與心相應。是嗔對治。是名無嗔善根性。雲何無癡善根。謂心所法與心相應。是癡對治。是名無癡善根性。此叁善根。于一心中具足可得。叁不善根。非于一心具足可得。又叁善根。具足防衛一切善心。通六識身有漏無漏。叁不善根。不能具足防衛一切諸不善心。又叁善根。遍與善心相應。叁不善根。不遍與不善心相應。又叁善根。能遍發起一切善心。叁不善根不能遍起一切不善心。如是隨轉不隨轉等。皆應廣說。是名叁善根自性

　　已說自性。所以今當說。問何故名善根。善根有何義。答能生善義是善根義。能養善義。能增善義。能長善義。能益善義。能持善義。能令善法廣流布義。是善根義。尊者世友作如是說。善法因義。是善根義。善法種義。等起善義。能爲轉因。引諸善義。爲隨轉因生諸善義。攝益一切諸善法義。是善根義。大德說曰。依止此物遍能生長一切善法。能爲轉因。爲隨轉因。攝益諸善。故名善根

　　問若善法因義是善根義者。前生善五蘊。與後一切已生未生善五蘊爲因。前生十善業道。與後一切已生未生十善業道爲因。前生叁十七菩提分法。與後一切已生未生叁十七菩提分法爲因。如此則一切善法皆應名善根。如是叁種有何殊勝不共因緣立爲善根。答此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂。簡略而說。脅尊者曰。唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知勢用。非余能知。若法有善根相者即便立之。無者不立。尊者妙音亦作是說。大師知此叁種善根。如是勢用。如是強盛。如是親近。能與一切善法爲因。其余善法無如是事。複有說者。此叁善根。于諸善法最爲殊勝。以殊勝故立爲善根。複有說者。此叁善根于諸善法。最爲上首前行前導。如最勝軍將導一切。如是善根增上力故。能令一切善法增廣故。立爲善根。複有說者。此叁善根。能與一切善法爲因爲根爲眼爲集。發起一切善法。障礙一切不善諸法。于善法中最爲殊勝。故立爲根。複有說者。以叁善根能遍發起十善業道。生十善處故立爲根。由如是等諸因緣故。于善法聚唯此叁種立爲善根。已說叁妙行叁善根自性。今當顯示雜無雜相。叁妙行叁善根。爲前攝後後攝前耶。答應作四句。有妙行非善根。謂身語妙行及善思。由此唯有妙行相。無善根相故。有善根非妙行。謂正見所不攝無癡善根。由此唯有善根相。無妙行相故。有妙行亦善根。謂無貪無嗔正見。由此具有二種相故。有非妙行非善根。謂除前相。相謂所名。除前叁句名所顯義。所余諸法爲第四句。謂色蘊中。除諸善色取余色蘊。于行蘊中除叁善根及諸善思取余相應不相應行蘊。及叁蘊全。並無爲法。如是一切作第四句。故言謂除前相。複次于眼識俱生善法品中。或有妙行非善根。應作四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非妙行。謂無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無嗔。有非妙行非善根。謂除前相。如于眼識俱生善品。如是乃至于身識俱生善品亦爾。于正見俱生品中。或有妙行非善根。應作四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非妙行者。無也。有妙行亦善根。謂無貪無嗔正見。有非妙行非善根。謂除前相。盡智無生智俱生品中。或有妙行非善根。應作四句。有妙行非善根謂善思。有善根非妙行。謂無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無嗔。有非妙行非善根。謂除前相

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百一十二

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