《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　業蘊第四中惡行納息第一之二

　　叁惡行。十不善業道。爲叁攝十。十攝叁耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。有叁惡行十不善業道。契經雖作是說而不廣辯。廣說如前。複有說者。前已分別叁種惡行。而未分別十不善業道。今欲分別故作斯論

　　此中叁惡行名略事廣。十不善業道名廣事略。故叁惡行攝十不善業道。非十不善業道攝叁惡行。以諸惡行攝業道已而更有余。譬如大器覆于小器而更有余。是故叁攝十非十攝叁。不攝者何。謂除業道所攝。余身語意惡行。何者是余身語惡行。謂身語業道加行後起。及施設論所說諸業。並一切遮罪所攝業。何者是余意惡行。謂不善思今當顯示十不善業道。根本加行後起叁種差別。彼斷生命叁種者。謂若屠羊者。彼先詣羊所。若買若牽若縛若打。乃至命未斷。爾時所有不善身語業。是斷生命加行。若以殺心正斷他命。爾時所有不善身表。及此刹那無表。是斷生命根本。從是以後即于是處。所有剝皮斷截支肉。或賣或食。所起不善身語表無表業。是斷生命後起。不與取叁種者。謂初起盜心往彼彼處。圖謀伺察攻牆斷結取他財寶。乃至舉物未離本處。爾時所有不善身語業。是不與取加行。若以盜心正取他物舉離本處。爾時所有不善身表。及此刹那無表。是不與取根本。從是以後或物主覺乃至相系相害。則以殺生加行爲偷盜後起。若主不覺分張受用。爾時所起不善身語表無表業。是不與取後起。欲邪行叁種者。謂以欲火所燒逼故。若信若書若飲食財寶以表愛相。彼或摩或觸乃至未和合前。所有不善身語業。是欲邪行加行。若于爾時彼此和合所起不善身表。及此刹那無表是欲邪行根本。此中有說。才和合時即成業道。有說。暢熱惱時方成業道。從是以後即依此事所有不善身語表無表業。是欲邪行後起。虛诳語叁種者。謂以財利名譽等故。對一有情。或大衆會。矯爲明證覆想而說。乃至未發所攝受虛诳語言。爾時所有不善身語業。是虛诳語加行。若正發所攝受虛诳語言。爾時所有不善語表。及此刹那無表。是虛诳語根本。從是以後即依此事所起不善身語表無表業。是虛诳語後起。離間語叁種者。謂以財利名譽等故。種種方便于他親友破壞離間。乃至未發正破壞言。爾時所有不善身語業。是離間語加行。若以壞意正發壞言爾時所有不善語表及此刹那無表。是離間語根本。從是以後即依此事所起不善身語表無表業。是離間語後起。此中有說。若離間語令他沮壞方成業道。若爾者。破壞聖人應非業道。然離間語壞聖者重。如是說者。但起壞心作離間語。若壞不壞皆成業道。粗惡語叁種者。謂彼本性多嗔恚故。將出語時先現憤發。身掉色變怒目叱吒。住彼人所乃至未發正毀辱言。爾時所有不善身語業。是粗惡語加行。若至其所發毀辱言。爾時所有不善語表。及此刹那無表。是粗惡語根本。從是以後即依此事所起不善身語表無表業。是粗惡語後起。此中有說。令彼嗔惱方成業道。若爾者。罵離欲者應非業道。然粗惡語罵離欲者重。如是說者。但懷憤恚發粗惡言。若惱不惱悉成業道。雜穢語叁種者。謂以財利恭敬名譽及戲樂故。樂作種種非義非時不應法語。或俳優者。欲作愚者歡笑語時。指顧跳躍作諸言笑。乃至未發彼根本語。爾時所有不善身語業。是雜穢語加行。若正發起諸無義說雜戲語時所有不善語表。及此刹那無表。是雜穢語根本。從是以後即依此事所起不善身語表無表業。是雜穢語後起。其余貪欲嗔恚邪見意叁業道起即根本。非有加行後起差別。有說。亦有加行後起。謂不善思此中根本七不善業道諸有表業。及此刹那諸無表業。各具五義。一惡行。二犯戒。叁不律儀。四業。五業道。從是已後諸無表業。各唯有四義。謂除業道。唯于思究竟時名業道故

　　問由幾不善業道俱生思究竟轉。答于身業自性叁不善業道中。或時由一思究竟轉。謂身叁業一一而起。或時由二思究竟轉。謂如有一盜他羊等。有是希望即于盜時亦斷其命。或自行欲邪行。遣使作殺盜隨一。以欲邪行唯自所究竟故。若有如是種類法生。一刹那頃。由二不善業道俱生思究竟轉。或時由叁思究竟轉。謂如有一先遣二使殺生偷盜。自行欲邪行。若有如是種種法生。一刹那頃叁皆究竟爾時叁不善業道俱生思究竟轉。猶如群賊相期一處劫掠他時。于刹那頃有牽彼車。有斷彼命。有淫彼婦。當知爾時彼諸盜者。有由叁不善業道俱生思究竟轉。于語業自性四不善業道中。或時由一思究竟轉。謂語四業一一而起。有說。一者唯雜穢語。或時由二思究竟轉。謂作虛诳語非時故有雜穢語。或作離間語非時故有雜穢語。或作粗惡語非時故有雜穢語。或時由叁思究竟轉。謂作虛诳語離間語非時故有雜穢語。或作虛诳語粗惡語非時故有雜穢語。或作離間語粗惡語非時故有雜穢語。或時由四思究竟轉。謂作虛诳語離間語粗惡語非時故有雜穢語。若總論之。或時由五思究竟轉。或乃至由八思究竟轉。謂遣六使作六業道自行欲邪行。若有如是種類法生。一刹那頃七皆究竟。及意叁業道隨一現前。如是八種業道俱生思究竟轉。當知意叁各別現起思究竟轉。無俱生義。無二心故。無遣他故。由此不說或九或十俱生之義

　　問于何界中有幾不善業道可得。答唯于欲界一切具足可得。或不律儀所攝。或非律儀非不律儀所攝。色無色界一切都不可得

　　問于何趣中有幾不善業道可得。答捺落迦趣有後五非律儀非不律儀所攝。無斷生命者。由彼無能斷他命故。如說于彼乃至所有惡不善業。未盡滅吐定不命終。無不與取者。由彼無有受財分故。無欲邪行者。由彼無有攝受妻室故。無虛诳語及離間語者。無攝受虛诳語事故。常無和合故。有粗惡語者。苦受所逼故。有雜穢語者。非時說故。貪欲嗔恚邪見具有。未離欲故。傍生鬼趣皆具十種。非律儀非不律儀所攝。人趣叁洲具十不善業道。或不律儀所攝或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲有後四非律儀非不律儀所攝。無斷生命者。定壽千歲無中夭故。及性淳善定升進故。無不與取者。彼無攝受自他分故。無欲邪行者。無攝受妻室故。彼若欲作非梵行時。與彼女人共詣樹下。若所應者樹枝低覆令彼和合。若不覆者並愧而離。無虛诳語者。無有攝受虛诳語事故。無離間語者。由彼有情恒和好故。無粗惡語者。由彼常說軟美言故。有雜穢語者。由彼非時歌詠戲笑故。貪欲嗔恚邪見具有未離欲故。欲界天中具十不善業道。非律儀非不律儀所攝。問彼天爲有斷命事不。答彼雖不自相害而害余趣。複有說者。亦自相害故如是說。諸天手足隨斷隨生。斬首中截即便殒沒。有不與取。乃至雜穢語者。由彼亦有劫盜他物。侵他所受。作矯妄言。說破壞語。憤恚罵辱非時歌詠等故。貪欲嗔恚邪見具有。未離欲故問若盜命過苾刍財物。于誰處得根本業道耶。答若已作羯磨者。于羯磨衆處得。若未作羯磨者。普于一切善說法衆處得

　　問若得伏藏物作盜想而自用者。彼于誰處得根本業道。答于王處得。大地所有皆屬王故。複有說者。于其田宅所屬處得。所以者何。彼于此中被稅利故。如是說者。于王處得。大地所有王爲主故。其田宅主唯輸地利非伏藏利。問若取兩國中間伏藏作盜想者。複于誰處得根本業道。答若轉輪王出現世時輪王處得。若無輪王都無處得

　　問若盜如來窣堵波物。于誰處得根本業道。有說。亦于國王處得。有說。于施主處得。有說。于守護人處得。有說。于能護彼天龍藥叉非人處得。如是說者。于佛處得。所以者何。如世尊言。阿難當知。若我住世有于我所恭敬供養。及涅槃後乃至千歲。于我馱都如芥子許恭敬供養。我說若住平等之心。感異熟果平等平等。由此言故。世尊滅度雖經千歲。一切世間恭敬供養佛皆攝受

　　問若于受學禁戒女人所行不淨行。謂苾刍尼邬波斯迦勤修梵行。及熾然修外道苦行。毀犯彼者。于誰處得根本業道。或有說者。于彼各別所師處得。複有說者。于彼同梵行處得。如是說者。于王處得。彼是國王所防護故。問于寄客女人行不淨行。彼于誰處得根本業道。或有說者。于所寄主人處得。如是說者。于王處得。彼是國王所防護故

　　問于自貨女行不淨行。于誰處得根本業道。答若與其價都無處得。若不與價于王處得

　　問于未嫁女行不淨行。于誰處得根本業道。答若已許他于夫處得。若未許他于其父母諸親處得

　　問若有女人爲其父母兄弟姊妹親族等護。有罰有礙是他妻妾他所攝受。乃至或有贈一花鬘。若于彼所行不淨行。于誰處得根本業道。答于能攝護。乃至贈一花鬘處得。如施設論說。贍部洲人形交成淫。東毗提诃。西瞿陀尼。北拘盧洲。四大王衆天。叁十叁天亦爾。夜摩天相抱成淫。睹史多天執手成淫。樂變化天歡笑成淫。他化自在天相顧眄成淫

　　問地居所起淫事加行。即是空居根本業道。空居業道有加行不。答皆有加行。謂夜摩天即以執手。歡笑。顧眄。爲加行睹史多天即以歡笑。顧眄。爲加行。樂變化天即以顧眄爲加行。問唯相顧眄成業道處有加行不。答于彼亦有。先對一方爲眄他女。回顧余方未睹加行。見成根本。先坐一宮爲顧他女起趣余宮。未睹加行。見成根本。問何緣地居形交成淫。空居不爾。答此煩惱粗。彼煩惱細。此煩惱重。彼煩惱輕。此煩惱勤。彼煩惱利。又彼諸天境界熾盛。境界明淨。境界勝妙。由如是境界所牽引故。才觸對時即令醉悶。是故于彼欲火易息。複有說者。以上諸天近離欲道。是故于彼欲火漸微。如是說者。一切淫事必二形交欲火方息

　　問若爾。施設論說當雲何通。答彼說時量遲速差別。謂夜摩天如相抱時量欲火便息。乃至他化自在天。如顧眄時量欲火便息。施設論中但依時量故作是說

　　叁妙行十善業道。爲叁攝十十攝叁耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。有叁妙行十善業道。契經雖作是說。而未廣辯。廣說如前。複有說者。前已分別叁種妙行。而未分別十善業道。今欲分別故作斯論

　　此中叁妙行名略事廣。十善業道名廣事略。故叁妙行攝十善業…

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