《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　業蘊第四中惡行納息第一之一

　　叁惡行叁不善根。爲前攝後後攝前耶。如是等章及解章義。既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。有叁惡行叁不善根。契經雖作是說而不廣辯。亦未說叁惡行攝叁不善根。叁不善根攝叁惡行。契經是此論根本。彼未說者今應說之。故作斯論

　　叁惡行者。謂身惡行。語惡行。意惡行。雲何身等惡行。如世尊說。何者身惡行。謂斷生命。不與取。欲邪行。何者語惡行。謂虛诳語。離間語。粗惡語。雜穢語。何者意惡行。謂貪欲嗔恚邪見。應知此中世尊唯說根本業道所攝惡行。不說業道加行後起所攝惡行。此發智論通說所有不善身業。若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切名身惡行。通說所有不善語業。若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切名語惡行。通說所有不善意業。若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切名意惡行

　　如此論中攝諸惡行。集異門論亦作是說。故彼論言。何者身惡行。謂斷生命。不與取。欲邪行。如是所說隨順契經。又言複次斷生命。不與取。非梵行。如是複攝前所不攝。于自妻室所起欲行。又言。有余不善身業。如是複攝所有業道加行後起又言。有余諸有非理所引身業。問何者非理所引身業。前所未攝今更攝耶。答前說自性。今說等起。此誰所等起。謂非理作意。複有說者。此是一切有覆無記。及一分無覆無記身業。一切有覆無記身業者。謂初靜慮地谄愛等所起。一分無覆無記身業者。謂應如是去來。如是行住。如是坐臥。如是裁割。如是縫綴。而不如是去來行住乃至縫綴。此等身業作不應作。不應理故攝在非理所引品中。由此名身惡行。若作是說。身惡行則通不善無記欲界色界。然惡行唯不善唯欲界。是故前說者好。又彼論言。何者語惡行。謂虛诳語。離間語。粗惡語。雜穢語。如是所說隨順契經。又言。有余不善語業。如是複攝所有業道加行後起。又言。有余諸有非理所引語業。問何者非理所引語業。前所未攝今更攝耶。答前說自性。今說等起。此誰所等起。謂非理作意。複有說者。此是一切有覆無記。及一分無覆無記語業。一切有覆無記語業者。謂初靜慮地谄愛等所起。一分無覆無記語業者。謂應說一言二言多言男言女言非男女言去來今言。而不如是說一乃至去來今言。此等語業說不應說。不應理故攝在非理所引品中。由此名語惡行。若作是說。語惡行則通不善無記欲界色界。然惡行唯不善唯欲界。是故前說者好。又彼論言。何者意惡行。謂貪欲嗔恚邪見。如是所說隨順契經。又言。有余不善意業。如是複攝諸不善思。又言。有余諸有非理所引意業。問何等非理所引意業。前所未攝今更攝耶。答前說自性。今說等起。此誰所等起謂非理作意。複有說者。此是一切有覆無記。及一分無覆無記意業。名非理所引意業。一切有覆無記非理所引意業者。謂欲界薩迦耶見邊執見相應意業。及色無色界一切煩惱相應意業。一分無覆無記非理所引意業者。謂諸意業起如前說。無覆無記非理所引身業語業。若作是說。意惡行則通不善及以無記。又通叁界。然惡行唯不善唯欲界。是故前說者好

　　如發智論。集異門論攝身惡行及語惡行。施設論中所說亦爾。唯除意惡行別有所攝故彼論言。問爲身叁惡行攝一切身惡行爲一切身惡行。攝身叁惡行耶。答一切攝叁。非叁攝一切。不攝者何。謂非斷命。以手杖等捶擊有情。及非邪行。于所應行作不淨行。起飲酒等諸放逸業。由不正知失念。受用諸飲食等。及不能避諸犯戒者。諸如是等所起身業非叁所攝。問諸犯戒者無量。雲何能避。雖複舍此還近彼故。答所在皆有。欲離實難。能不隨染。是爲真避。故有說言。身雖在遠而隨彼習。即名親近。身雖在近不隨彼習。即名遠離。問爲語四惡行攝一切語惡行。爲一切語惡行攝語四惡行耶。答一切攝四。非四攝一切。不攝者何。謂如有一。獨處空閑作如是說。無有惠施。無有親愛。無有祠祀。如是等語惡行。世間有情不生領解。非四所攝。問爲意叁惡行攝一切意惡行。爲一切意惡行攝意叁惡行耶答一切攝叁。非叁攝一切。不攝者何。謂貪欲嗔恚邪見。俱生受想行識非叁所攝彼論中意惡行攝四蘊自性。如是施設五蘊自性爲諸惡行

　　問此發智論。集異門論。與佛契經。及施設論攝諸惡行。何故不同。答依二種門說諸惡行。一依世俗。二依勝義。謂佛契經及施設論。依世俗門說諸惡行。此發智論集異門論。依勝義門說諸惡行。如依世俗勝義分別。如是依不了義了義。有別意趣無別意趣。有別因緣無別因緣。世俗谛現觀勝義谛現觀等。應知亦爾。複有說者。由叁緣故所攝不同。謂自性故。相雜故。世譏嫌故。此發智論集異門論。說其自性。施設論中說其相雜。若法雖非惡行自性。而與惡行相和雜故。亦得其名。于契經中說世譏嫌。以諸世間于根本業道多生譏嫌。非于業道加行後起。由此緣故攝諸惡行經論不同。如是名爲惡行自性

　　已說自性。所以今當說。問何故名惡行。惡行有何義。答可厭毀故名惡。遊履依處故名行。可厭毀故名惡者。如有說言。惡妻子。惡衣食。惡人惡處惡往來等。遊履依處故名惡行者。謂斷生命粗惡語及嗔恚。行有情處。不與取欲邪行及貪欲。行資具處。虛诳語離間語雜穢語。行于名處。邪見。行名色處。複有說者。感苦受果故名惡。動轉捷利故名行。問沈溺諸惡雲何捷利。答彼惡行者有如是巧便。雖行惡行。而令世間不知其惡。故名捷利。複有說者。習近惡人故能招惡趣。故名惡行。複有說者。有叁因緣故名惡行。謂惡思所思故。惡說所說故。惡作所作故。惡思所思。謂意惡行。惡說所說。謂語惡行。惡作所作。謂身惡行。複有說者。有叁因緣故名惡行。謂惡作義故。可厭毀故。決定能感非愛果故。惡作義者。行身語意諸惡行故名爲惡行。可厭毀者。謂行惡行毀犯屍羅。常爲諸天大師有智同梵行者共所厭毀。決定能感非愛果者。謂諸所有身語意惡行。無處無容能感可愛果。有處有容感非愛果。集異門論亦作是說。有何因緣名爲惡行。謂彼能感非愛樂非適悅不可意果。此顯等流果。複言能感非愛樂非適悅不可意異熟。此顯異熟果

　　叁不善根者。謂貪嗔癡。問此叁以何爲自性。答貪不善根有五。即欲界系五部所斷愛。嗔不善根有五。則五部所斷恚。癡不善根有五。即欲界系見集滅道及修所斷全。並見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十。此中除有身見邊執見相應。取余無明故言一分。此十五法唯是不善。遍生不善法名不善根。應知。此叁皆與六識身相應。是名叁不善根自性。已說自性。所以今當說。問何故名不善根。不善根有何義。答能生不善義。是不善根義。能養不善義。能增不善義。能長不善義。能益不善義。能持不善義。能令不善法廣流布義。是不善根義。尊者世友作如是說。諸不善因義是不善根義。諸不善種義。等起不善義。能爲轉因引不善義。爲隨轉因生不善義攝益一切不善法義。是不善根義。大德說曰。依止此物遍能生長諸不善法。能爲轉因。爲隨轉因。攝益不善。故名不善根

　　問若不善因義。是不善根義者。是即前生不善五蘊。與後一切已生未生不善五蘊爲因。前生十不善業道。與後一切已生未生十不善業道爲因。前生不善。叁十四隨眠俱生品。與後一切已生未生不善。叁十四隨眠俱生品如應爲因。如是一切不善法。皆應名不善根。如是叁種有何殊勝不共因緣。世尊獨立爲不善根。答此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂。簡略而說。脅尊者曰。唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知勢用。非余所知。若法有不善根相即便立之。無者不立。尊者妙音亦作是說。大師知此叁不善根。有如是勢用。如是強盛。如是親近。能與一切不善爲因。除此不善根。余不善法無如是事。複有說者。如是叁種。能生一切不善諸法。難斷難滅難超難度。是故獨立爲不善根。複有說者。如是叁種。多諸過患。謂生一切現法後法衆多憂苦。是故獨立爲不善根。複有說者。如是叁種。于出欲界極爲障礙。如壯獄卒守于獄門。是故獨立爲不善根。複有說者。如是叁種于不善中最爲殊勝。最爲上首。前行前導。如最勝軍將導一切。此不善根增上力故。能令一切不善增廣。是故獨立爲不善根。複有說者。如是叁種。與叁善根爲近對治怨敵障礙。是故獨立爲不善根。複有說者。如是叁種。能與一切不善。爲因爲根爲眼爲集爲緣。發起一切不善諸法。障礙一切諸功德法。不善法中最爲殊勝。是故獨立爲不善根。複有說者。如是叁種。遍攝一切不善諸法。謂諸不善。或是貪品。或是嗔品。或是癡品。是故獨立爲不善根。又此叁種具足五義。謂通五部。遍在六識。是隨眠性。能起粗惡身業語業。作斷善根牢強加行。是故獨立爲不善根。通五部者遮五見疑。遍六識者遮其諸慢。隨眠性者遮纏垢等。能起粗惡身業語業。作斷善根牢強加行者。示現根義。又此五義遮一切法成立根義。謂不染汙法有遍六識。無余四義。染汙色蘊全無五義。染汙受蘊想蘊及除煩惱纏垢。所余相應染汙行蘊。雖通五部亦遍六識。而非隨眠性。雖能起粗惡身語二業。而非斷善牢強加行。所有染汙不相應行蘊雖通五部。無余四義。染汙識蘊中。眼等五識全無五義。意識雖通五部。亦能起粗惡身業語業。而無余叁義。十煩惱中五見及疑。有隨眠性無余四義。慢通五部。是隨眠性。能起粗惡身業語業。無余二義。于十纏中。惛沈掉舉無慚無愧雖通五部亦遍六識。而非隨眠性。雖起粗惡身業語業。而非斷善牢強加行。睡眠一種雖通五部無余四義。所余五纏。雖起粗惡身語二業無余四義。六煩惱垢。雖亦有時能起粗惡身語二業。無余四義。唯貪嗔癡。具足五義非所余法。是故獨立爲不善根。又此叁種。多于叁受隨逐隨增。是故獨立爲不善根。又此叁種。欲界有情多分現起。能發十種不善業道生十惡處。是故獨立爲不善根

　　如是叁種通五部。與六識俱起諸不善品爲根。此中貪相應品。由二根故說名有根。謂貪及彼相應無明。嗔相應品亦二根…

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