《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁道。非十善業道攝叁妙行。說喻如前。不攝者何。謂除業道所攝身語意妙行。所余身語意妙行。此中何等身語妙行非業道攝。謂身語業道加行後起。及施設論所說諸業。並離遮罪所攝諸業。何等意妙行非業道攝。謂善思。今應顯示十善業道。根本加行後起叁種差別。謂離十不善業道根本。即十善業道根本。離不善業道加行後起。即善業道加行後起。此複雲何。猶如勤策受具戒時。先整衣服入受戒場。頂禮僧足求親教師。受持衣缽往問遮處。來至衆中。重問遮難。白一羯磨乃至第叁羯磨未竟。是名善業道加行。若至第叁羯磨究竟。爾時表業及此刹那無表。是名善業道根本。從是以後爲說四依四重等事。是名善業道後起

　　此中根本七善業道。若表及此刹那無表。各具七義。一屍羅。二妙行。叁律儀。四別解脫。五別解脫律儀。六業。七業道。從此已後諸無表業各唯有五義。謂除別解脫及業道。已得究竟解脫諸惡非最初故。亦唯于思究竟時名業道故。問由幾善業道俱生思究竟轉。答于受八戒及五戒時。若住五識善心。由六善業道俱生思究竟轉。若住意識善心。由七善業道俱生思究竟轉。若住染汙心。或無記心。由四善業道俱生思究竟轉。受十戒時亦爾。受具戒時若住五識善心。由九善業道俱生思究竟轉。若住意識善心。由十或九善業道俱生思究竟轉。若住染汙心。或無記心。或無心時。由七善業道俱生思究竟轉。受非律儀非不律儀時。身語七善業道。隨所要期多少不定。意叁善業道。或有。或無。或多。或少。生欲界者若起欲界五識善心。由二善業道俱生思究竟轉。若起欲界意識善心。由叁善業道俱生思究竟轉。若起色界善心。及彼地無漏正見俱生心。由十善業道俱生思究竟轉。若起彼地盡智無生智俱生心。由九善業道俱生思究竟轉。若起無色界善心。及彼地無漏正見俱生心。由叁善業道俱生思究竟轉。若起彼地盡智無生智俱生心。由二善業道俱生思究竟轉。生初靜慮者。若起叁識善心。由二善業道俱生思究竟轉。若起自地意識不定善心。由叁善業道俱生思究竟轉。若起自地意識有漏定心。及自地無漏正見俱生心。由十善業道俱生思究竟轉。若起自地盡智無生智俱生心。由九善業道俱生思究竟轉。若起第二第叁第四靜慮善心。及彼地無漏正見俱生心。由十善業道俱生思究竟轉。若起彼地盡智無生智俱生心。由九善業道俱生思究竟轉。若起無色界善心。及彼地無漏正見俱生心。由叁善業道俱生思究竟轉。若起彼地盡智無生智俱生心。由二善業道俱生思究竟轉。如生初靜慮。如是生第二靜慮。乃至生無色界皆應廣說。差別者。除叁識身。生無色界亦除前七業道

　　問于何界何趣。有幾善業道可得。答欲界具十。或律儀。或非律儀非不律儀所攝。色界亦具十。皆律儀所攝。無色界中成就有十。現前唯叁。于諸趣中。那落迦有後叁。傍生。鬼趣。具十。皆非律儀非不律儀所攝。人趣叁洲。及欲界天皆具有十。或律儀。或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲唯有後叁。皆非律儀非不律儀所攝。色無色天如前已說

　　叁業十業道爲叁攝十。十攝叁耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。有叁業十業道。契經雖作是說。而未廣辯。廣說如前。複有說者。欲顯業趣最甚深最微細難見難覺故。所以者何。一切如來所說經中。無有甚深如業經者。十二轉中無有甚深如業轉者。佛十力中無有甚深如業力者。于八蘊中無有甚深如業蘊者。四不思議中無有甚深如業不思議者。由是緣故世尊一時極善安住殷勤作意。攝心思惟入閑靜處。默然宴坐審谛觀察。摩揭陀國諸輔佐臣。爲在何趣。爲受何生。爲往何處。由此作意方能了知。彼諸臣等。在如是趣。受如是生。往如是處。問諸佛法爾才舉心時。于一切法殊勝智見無障礙轉。爲何義故極善安住殷勤作意。廣說乃至默然而坐。或有說者。爲顯業趣最甚深故。最微細故。最難見故。最難覺故。複有說者。爲審觀察摩揭陀國諸輔佐臣。種種因性。種種果性。種種相續性。種種對治性。及命終心。續生心等。由此觀察如應悉知。複次世尊爲欲委知彼諸臣等生處差別。故極作意複有說者。爲待當來所化生故。有所化生應聞說法作饒益事。于此衆中猶未集會。複有說者。爲待辰那栗連婆故。彼是先世頻毗婆羅。于此衆中猶未集會。複有說者。欲令阿難生尊重意。殷勤恭敬無倒受持思量觀察。複有說者。爲欲除斷諸邪慢人憍傲心故。謂有于法少分知已。便生憍慢而不修學。爲除彼意顯佛世尊不由加行。于一切法殊勝智見無障礙轉。尚于一切問記事中殷勤觀察。況于汝小智而當不學生憍慢耶。複有說者。欲顯成就正士法故。諸有正士法爾皆應善思所思。善說所說。善作所作。複有說者。世尊一時入閑靜處默然宴坐。尊者阿難請問斯事。世尊未答便入寂定。從定起已乃爲記別。由是因緣故作斯論。複有說者。由叁因緣所以作論。一爲分別契經義故。二爲遮止他所說故。叁爲顯了世間現見所行事故。爲分別契經義者。謂契經說業有二種。一思業二思所起業。彼所說業今欲廣釋。是名分別契經義。爲遮止他所說者。如勝論外道說五種業。謂取舍屈申行爲第五業。數論外道說九種業。謂取舍屈申舉下開閉行爲第九業。或有外道說十二處皆是業性。彼作是言。眼作何業。謂見色。色作何業。謂眼所行。廣說乃至。意作何業。謂能知法。法作何業。謂意所行。欲止如是邪宗所立。顯示無倒諸業自性。又譬喻者說。身語意業皆是一思。爲遮彼意顯除思體。別有身語二業自性。又分別說部建立貪欲嗔恚邪見是業自性。彼何故作是說。依契經故。如契經說。故思所造身叁種業。已作已集是惡不善。能生衆苦感苦異熟。故思所造語四種業。意叁種業。已作已集是惡不善。能生衆苦感苦異熟。意叁業者。謂貪恚邪見。由此經故說貪等叁是業自性。爲遮彼意顯貪欲等非業自性。故作斯論。問若貪欲等非業性者。分別說部所引經雲何通。答是業資糧故說名業。如薄伽梵處處經中說彼資糧名爲彼法。如前廣說樂資糧等名爲樂等。此中亦爾。于業資糧說名爲業。尊者法救作如是說。此中世尊唯攝其業。就所依處顯示業性。故作是說。謂若依此階梯殊勝思究竟轉。則于此處宣說業名。如是一切名爲遮止他所說故。爲顯了世間現見所行事者。謂諸世間于其業果立業名想。如見彩畫錦繡等物。說言如是奇巧作業。此實非業但是業果。是名顯了世間現見所行事故。由此叁緣故作斯論

　　叁業者。謂身業語業意業。問此叁業雲何建立。爲自性故。爲所依故。爲等起故。若自性者應唯一業。所謂語業。語即業故。若所依者。應一切業皆名身業。以叁種業皆依身故。若等起者。應一切業皆名意業。以叁皆是意等起故。答具由叁緣建立叁業。一自性故建立語業。二所依故建立身業。叁等起故建立意業。複有說者。由叁緣故建立叁業。一依自處故。二依他處故。叁依相應處故。依自處故建立語業。依他處故建立身業。依相應處故建立意業。如是名爲叁業自性

　　已說自性。所以今當說。問何故名業。業有何義。答由叁義故說名爲業。一作用故。二持法式故叁分別果故。作用故者。謂即作用說名爲業。持法式者。謂能任持七衆法式。分別果者。謂能分別愛非愛果

　　問若爾者。彼俱有相應法亦能分別愛非愛果悉名業耶。答此中唯說勝者名業。此叁種業于諸俱有相應法中最爲勝故。譬如世間于種種勝處得種種名。此亦如是。如世間說樂師作樂。此中非無樂具樂器及樂人等。但于其中樂師最勝故得其名。又如書者非無種種紙墨筆等。及勤方便和合成字。然隨最勝人得其名。染者鍛者喻亦如是。今此亦然。雖有種種自性俱有。及相應法一切皆能感異熟果。然于其中能分別果業爲最勝。是故偏說。複有說者。由叁義故說名爲業。一有作用故。二有行動故。叁有造作故。有作用者。即是語業。如是評論我當如是如是所作。有行動者。即是身業雖實無動如往余方。有造作者。即是意業造作前二。由此義故說名爲業。十業道者。謂身叁業道。語四業道。意叁業道

　　問十善業道十不善業道豈不合說有二十耶。何故此中但說有十。答不過十故。謂依惡行所依止處。發起十種不善業道。即依此處由遠離故。即能發起十善業道。複有說者。略說十種廣說二十。如略廣如是。無差別差別。總別。遍不遍。無異有異。俱時次第應知亦爾。複有說者。隨利根者故說有十。隨鈍根者故說二十。如利根鈍根如是。因力緣力內力外力。內如理作意所任持力。外他言音多修習力。略開智力廣辯智力。應知亦爾。是名十業道自性

　　已說自性。所以今當說。問何故名業道。業道有何義。答思名爲業。思所遊履究竟而轉名爲業道。問若思名業。思所遊履究竟而轉名業道者。余善不善一切無記。無不皆爲思所遊履究竟而轉。一切皆應說名業道。有何殊勝不共因緣。唯說此十以爲業道。答此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰唯佛世尊究竟了達諸法性相。亦知勢用。非余所知。若法有業道相者。即便立之。無者不立。尊者妙音亦作是說。大師知此十種業道。有如是勢用。如是強盛。如是親近。能與業思作所行路令究竟轉。除此業道余一切法無如是事。複有說者。由二因緣建立業道。一世所诃毀。二世所稱歎。即是十種不善業道及善業道。問若世所诃毀名業道者。是則惡心出佛身血。一切世間皆共诃毀。何故不說以爲業道。答若世所诃毀。如來出世及不出世。一切時有者立爲業道。出佛身血有佛世有。無佛世無。故不立業道。于稱歎中遠離出血所有問答應知亦爾。複有說者。由叁因緣建立業道。一由依處。二由施設。叁由分別愛非愛果。複有說者。若由此故令內外物。有時衰損。有時增盛。建立業道。當知此中所居爲外。壽等爲內。雲何由此外物衰損。謂斷生命業道增時。一切外物皆少光澤不久堅住。若不與取業道增時。一切外物有災有患。多遭霜雹塵穢等障。若欲邪行業道增時。一切外物多有怨競。若虛诳語…

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