《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。義異體不異故。叁業謂欲界系等業。複有叁業。謂學等業。複有叁業。謂見所斷等業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前非前攝後。不攝者何。謂無漏業。此中前叁業唯有漏。後叁業通有漏無漏。是故言後攝前非前攝後。不攝者何。謂無漏業。叁業謂學等業。複有叁業。謂見所斷等業。爲前攝後。後攝前耶。答隨其事展轉相攝如前釋。頗有業感身受非心耶。答有。謂不善業。謂以不善業唯感苦根異熟故。問何故不善業不感心受耶。答彼類心受。所謂憂根而憂根非異熟故不感心受。問何故憂根非異熟耶。答憂根作意生故。分別強故。離欲舍故。異熟不爾

　　頗有業感心受非身耶。答有。謂善無尋業。此中諸有欲令下地無不苦不樂受異熟果者。此善無尋業所感心受異熟。謂第二靜慮喜根。第叁靜慮樂根。第四靜慮。及無色界舍根。有說。亦感初靜慮喜根同一地故。而不感叁識相應。樂根以此業微細故。諸有欲令下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善無尋業所感心受異熟。謂第二靜慮喜根舍根。第叁靜慮樂根舍根。第四靜慮。及無色界舍根。有說。亦感靜慮中間舍根。有說。亦感初靜慮喜根樂根粗故非此業感

　　頗有業感身心受耶。答有。謂善有尋業。諸有欲令下地無不苦不樂受異熟果者。此善有尋業。若在欲界感五識身相應。樂根身受異熟。及感意識相應。喜根心受異熟。若在初靜慮感叁識身相應。樂根身受異熟。及感意識相應。喜根心受異熟。諸有欲令下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善有尋業。若在欲界感五識身相應。樂根舍根身受異熟。及感意識相應。喜根舍根心受異熟。若在初靜慮感叁識身相應。樂根舍根身受異熟。及感意識相應。喜根舍根心受異熟。問何故喜根是異熟果非憂根耶。答喜受行相有粗有細。不必恒時作意而起。不必恒時是強分別。微細定中亦得有故。又此喜根非離欲舍。與異熟法不相違故有是異熟。憂根不爾故非異熟。問何故舍根唯善業感非不善耶。答舍根行相微細寂靜。智者所樂故善業感。諸不善業性是粗動。故不能感舍受異熟。頗有業不感身心受而感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應行異熟。色異熟者。謂九處除聲處。心不相應行異熟者。謂命根衆同分得生住老無常。有說。及無想事

　　問此中何者名身受。何者名心受。答若受在五識身名身受。在意地名心受。複有說者。諸受中無分別者名身受。有分別者名心受。複有說者。若受緣自相境名身受。緣自相共相境名心受。複有說者。若受緣現在境名身受。緣叁世及無爲境名心受。複有說者。若受緣實有境名身受。緣實有假有境名心受。複有說者。若受于境一往取者名身受。數數取者名心受。複有說者。若受于境暫緣即了者名身受。推尋乃了者名心受。複有說者。諸受中若依色緣色名身受。若依非色緣色非色名心受。如色非色如是有對無對。積聚非積聚。和合非和合說亦爾。尊者世友說曰。佛說二受。謂身受心受。何者名身受。何者名心受。此中無有身受。諸所有受皆是心受。何以故。心相應故。然所有受若依五根轉名身受。恒以身爲增上緣故。若依意根轉名心受。恒以心爲增上緣故。有作是說。無有身受。諸所有受皆是心受。何以故。心相應故。然所有受若依叁根轉。取和合境名身受。恒作想故。若依叁根轉取不和合境名心受。非恒作想故。大德說曰。受有二種。一者身受。二者心受。若是身受。亦是心受。有是心受而非身受。謂所有受不取外事而起分別。但依內事執取其相而起分別。謂緣一切補特伽羅。有緣法處所攝色。心不相應行無爲法等名心受。大德欲令如是心受。無實境界唯分別轉

　　如說叁障。謂煩惱障業障異熟障。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。若諸有情成就六法。雖聞如來所證所說法毗奈耶。而不堪任遠塵離垢。于諸法中生淨法眼。何等爲六。一煩惱障。二業障。叁異熟障。四不信。五不樂。六惡慧。雖說成就如是六法。而未廣辯亦未曾說。雲何名煩惱障。雲何業障。雲何異熟障。彼契經是此論緣起根本。彼所未說者今應說之故作斯論。複有說者。前雖分別諸業。而未分別彼業等障。今欲分別故作斯論

　　如是叁障。總以熾然猛利煩惱五無間業那落迦等種種異熟。爲其自性。已說自性所以今當說。問何故名障。答如是叁種。能礙聖道及聖道加行善根。是故名障。雲何煩惱障。謂如有一本性具足熾然貪嗔癡煩惱。由如此故。難生厭離。難可教誨。難可開悟。難得免離。難得解脫。此中本性具足熾然猛利貪煩惱者。如難陀等。具足熾然猛利嗔煩惱者。如指鬘等。具足熾然猛利癡煩惱者。如迦葉波等。問若爾者如說難生厭離。難可教誨。難可開悟。難得免離。難得解脫。此言善通。由彼精勤方便教化皆見谛故。如說能礙聖道及聖道加行善根。此雲何通。答彼雖能礙聖道及聖道加行善根。然由佛力巧化方便彼得見谛。于舍利子等諸大聲聞非所化境。複有說者。具足熾然猛利貪煩惱者。如黃門等。具足熾然猛利嗔煩惱者。如氣噓等。具足熾然猛利癡煩惱者。如六師等。問若爾如說能礙聖道及聖道加行善根。此言善通。由彼畢竟不見谛故。如說難生厭離難教誨等。此雲何通。由彼畢竟不得見谛不名難故。答應作是說。不生厭離不可教誨等。而不作是說者有何意趣。謂即不生厭離名難生厭離。乃至即不得解脫。名難得解脫

　　問雲何建立此煩惱障。爲依成就。爲依現行。答此依現行。不依成就。若依成就者則一切有情無有差別。等具成就諸煩惱故。由依現行而建立故煩惱差別。則成四句。或有煩惱熾然非猛利。或有煩惱猛利非熾然。或有煩惱亦熾然亦猛利。或有煩惱非熾然亦非猛利。煩惱熾然非猛利者。謂下品煩惱數行者是。猛利非熾然者。謂上品煩惱不數行者是。熾然亦猛利者。謂上品煩惱數行者是。非熾然非猛利者。謂下品煩惱不數行者是。此中熾然非猛利煩惱。亦是煩惱障。由此煩惱雖是下品以數行故。依下生中。依中生上。漸次乃至能斷善根。彼猛利非熾然煩惱。亦非煩惱障。由此煩惱雖是上品。不數行故漸可損減。乃至能入正性離生究竟斷滅。彼熾然亦猛利煩惱。是煩惱障一切爲重。彼非熾然非猛利煩惱。非煩惱障一切爲輕。如是善根亦有四句。或有善根熾然非猛利。或有善根猛利非熾然。或有善根熾然亦猛利。或有善根非熾然非猛利。熾然非猛利者。謂下品善根數行者是。猛利非熾然者。謂上品善根不數行者是。熾然亦猛利者。謂上品善根數行者是。非熾然非猛利者。謂下品善根不數行者是。此中熾然非猛利善根。不爲煩惱障所障。由此雖是下品善根以數行故。依下生中。依中生上。漸次增長能速趣證一切結斷。彼猛利非熾然善根。則爲煩惱障所障。由此雖是上品善根不數行故。或容煩惱數數現行。漸次增長能斷善根。彼熾然亦猛利善根一切爲勝。彼不熾然不猛利善根一切爲劣

　　雲何業障。謂五無間業。何等爲五。一害母。二害父。叁害阿羅漢。四破僧。五惡心出佛身血。問如前所說能礙聖道及聖道加行善根。故名爲障。除五無間業。複有其余妙行惡行。所謂決定第八有業。及上嗔恚纏害招多蟻等。由此爲障不能于現法中趣入聖道。何故不說爲業障耶。答亦應說此以爲業障。而不說者當知此義有余。此中叁障皆有余說。複有說者。五無間業定能爲障是故偏說。余妙行惡行。或能爲障。或不爲障。是故不說。複有說者。五無間業具五因緣。易見易知是故偏說。何等爲五。一自性故。二趣故。叁生故。四果故。五補特伽羅故。自性故者。謂此五種性是決定極重惡業。趣故者。此五決定于地獄受不于余趣。生故者。此五決定順次生受。非順現法受。非順後次受。非順不定受果故者。謂此五種定感世間極不愛果。補特伽羅故者。謂能造此五補特伽羅易見易知。謂此能害母。此能害父。乃至此能出佛身血。除此五種所余一切妙行惡行。皆無如是五種因緣。易見易知是故不說

　　問諸無間加行能滿彼果業。此于彼果爲定不定。若言定者此中何故不說。又尊者指鬘室利毱多雲何能轉。若不定者。害生命納息所說雲何通。如說頗有未害生殺生未滅。此業異熟定生地獄耶。答有如作無間業加行時命終。或有說者。此業于彼果定。問害生命納息則爲善通。而此中何故不說。答此中應說五無間業及彼加行。而不說者有何意耶。答此已說在五無間中。五無間業用此爲加行故。若說果當知已說加行。問尊者指鬘雲何能轉。答彼猶未作無間加行。是故彼說我今且未殺母且當飯食。問豈非欲害一切智耶。答爾時彼于非一切智起害加行。非于一切智。由是因緣世尊化作凡流苾刍。入踏婆林勿彼尊者。于一切智起殺加行不可救療。若諸有情于一切智起殺加行。如殑伽沙數如來應正等覺。亦不能救令脫地獄。故知彼于非一切智起殺加行。非于一切智。問室利毱多雲何能轉。答彼亦不作無間加行。是故彼雖密設火阱及雜毒食。而心念言。如來若是一切智者自當避之。若非一切智者便當殄滅。勿令幻惑食啖世間故。彼非于一切智所起殺加行是以可轉。複有說者。此業于彼果不定。問此中不說則爲善通。尊者指鬘室利毱多業亦可轉。害生命納息當雲何通。答諸無間加行能滿彼果業。此于彼果有定有不定。害生命納息說。彼定者。尊者指鬘室利毱多所可轉易。是不定者。如是二說俱爲善通。雲何異熟障。謂諸有情處。那落迦。傍生。鬼界。北拘盧洲。無想天處。問余洲亦有異熟爲障。如扇搋迦半擇迦無形二形等。此中何故不說。答此中應說而不說者當知此是有余之說。是以前說此中叁障皆有余說。複有說者。此中但說決定爲障。彼非決定。由彼有情所有異熟。或有爲障或不爲障是以不說

　　問如是叁障于一相續可成就幾。答或但成一。謂于叁種隨一一成就或成就二。謂煩惱障業障。或煩惱障異熟障。無有成就業障異熟障非煩惱障者。由此亦無成就叁者

　　問如是叁障何者最重。或有說者。異熟障重。所以者何。因時可轉。果時不可轉故。複有說者。業障最重所以者何。業障能引異熟障故如是說者。煩惱障重。以煩惱障能引業障。業障複能引異熟障。如是皆以煩惱爲本是故最重

　　叁惡行中何者最大罪。謂破僧虛诳語。此業能取無間地獄一劫壽量異熟苦果。余業不定故。問此說破僧虛诳語爲最大罪。余處複說。意業爲最大罪。余處複說。邪見爲最大罪。此叁大罪有何差別。或有說者。罪有叁種。一業。二煩惱。叁惡行。業中意業爲大罪。煩惱中邪見爲大罪。惡行中破僧虛诳語爲大罪。複有說者。惱亂大衆故意業爲大罪。滅一切善根故邪見爲大罪。能感大苦異熟果故。破僧虛诳語爲大罪。複有說者。叁業中意業爲大罪。五見中邪見爲大罪。五無間業中破僧虛诳語爲大罪。複有說者。見所斷業道中邪見爲大罪。修所斷業道中。破僧虛诳語爲大罪。見修所斷業中意業爲大罪。複有說者。依思業故說意業爲大罪。依思所造業故。說破僧虛诳語爲大罪。依非業故說邪見爲大罪。複有說者。依能起業故說意業爲大罪。依所起業故說破僧虛诳語爲大罪。依非業故說邪見爲大罪。複有說者。依能轉業故說意業爲大罪。依所轉業故。說破僧虛诳語爲大罪。依非業故說邪見爲大罪。是名叁種大罪差別

　　問彼破僧時。亦有身業往來加行思惟及余語業。何故但說虛诳語能破僧耶。答若破僧時加行究竟。一切時有者此中說之。于諸業中唯虛诳語加行究竟。一切時有能令僧壞是故偏說。余業不爾是故不說

　　問如說能取無間地獄果。何故名無間地獄耶。答此假立名假立想。不必如名悉有其義。又此地獄亦名無間。亦名熱鐵猛焰熾然攢射支體。亦名常于六觸處門受諸苦惱。亦名自受業所招苦。複有說者。以于此中無間無隙可令樂受暫現在前故名無間。問余地獄中。爲有歌舞及飲食等喜樂事耶。答余地獄中雖無異熟喜樂。而有等流喜樂。如施設論說。等活地獄有時有分涼風暫吹。或聞如是音聲唱言。等活等活。時彼有情忽然還活。支節血肉平複如本。暫生喜樂。無間地獄無如是事故名無間。複有說者。生彼有情其數甚多。無間無隙故名無間。此說不然。所以者何。上品惡行生彼地獄。世間有情不皆能起上品惡行。如要修習上品妙行方生有頂。世間有情不皆能起上品妙行。是故生有頂者少。生無間者亦爾。故彼非說。問若爾雲何名無間。答依異熟果說名無間。以諸有情造大惡業生彼地獄。得廣大身一一身形悉皆廣大。遍彼多處中無間隙故名無間

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百一十五

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