《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　業蘊第四中惡行納息第一之五

　　問此業能取一劫壽果爲是何劫。或有說者。是成劫。複有說者。是壞劫。複有說者。是大劫。如是說者此是中劫。由彼亦有不盡中劫而得脫故。如毗奈耶說。提婆達多。當于人壽四萬歲時來生人中。必定當證獨覺菩提。舍利子等所不能及。問如是伽他當雲何通

　　諸有破僧人　　破壞和合僧

　　生無間地獄　　壽量經劫住

　　尊者世友作如是說。減一劫住亦名一劫。如世間人于減一日。住持所作亦名直日。此亦如是

　　問此破僧罪亦能取地獄五蘊異熟。何故但言取一劫壽。或有說者。以壽爲先。世尊總說取五蘊果。複有說者。此中世尊說最勝法。謂五蘊中壽命最勝是故偏說。複有說者。壽命能持一切五蘊。令不散壞是故偏說。複有說者。壽從初生盡衆同分無有間斷。令衆同分亦無間斷。余法不爾是故不說。複有說者。由壽量故表知世間。或增或減。或進或退。或興或衰。是故偏說問何故破僧得劫住罪。非起惡心出佛身血耶。答若起惡心出佛身血壞佛生身。若破壞僧壞佛法身。一切如來應正等覺。敬重法身不重生身。複有說者。若起惡心出佛身血但毀尊重。若破壞僧即名毀壞尊重所重。若起惡心出佛身血但傷大師。若破壞僧即名傷損大師所師。如大師。如是法王歸依依趣亦爾。有說。彼起殺心出佛身血。但是加行罪。以佛法爾不可害故。破僧不爾是根本罪。如加行根本。如是加行究竟亦爾。複有說者。若起惡心出佛身血。不多發起廣大加行。但由率爾卒暴而傷。破僧不爾。要由發起廣大加行。或經一月乃至四月。方便誘诳諸新學苾刍令彼順已。然後能破是以罪重。複有說者。若起惡心出佛身血不惱亂大衆。雖傷佛身不能令佛生惱亂心。亦不諠擾。以作此事世間衆生。或有聞者或不聞故。若破壞僧極大諠擾惱亂大衆。以破僧時應得入正性離生者。不得入正性離生。應得果證者不得果證。應離欲者不得離欲。應盡漏者不得盡漏。不得誦持思惟叁藏。不得靜處思惟諸法。修習靜慮無色等至。不得種殖叁乘種子。叁千大千世界法輪不轉。展轉聲至淨居諸天。令其覺慧不得安靜明了現行。若所破僧還和合時。應入正性離生者。即入正性離生。應得果證者即得果證。應離欲者得離欲。應盡漏者得盡漏。便有誦持思惟叁藏。在空閑處思惟諸法。修習靜慮無色等至。亦能種殖叁乘種子。叁千大千世界法輪複轉。展轉聲至淨居諸天。令其覺慧複得安靜明了現行。由是因緣。若起惡心出佛身血。不能生起經劫住罪。若破壞僧便能生起經劫住罪

　　問僧破以何爲自性。答以不和合無覆無記不相應行爲自性。是不相應行蘊所攝。即余處說複有所余如是種類不相應行。是故僧破異破僧罪異。僧破是不和合性無覆無記。是不相應行蘊所攝。破僧罪是虛诳語。不善語業色蘊所攝如退體異退法亦異。退體是不成就性無覆無記。不相應行蘊所攝。退法是不善。有覆無記五蘊所攝。此亦如是僧破異破僧罪異。由此僧破僧所成就。破僧罪破僧人成就

　　問何處破僧。答在欲界人趣。若破羯磨僧通在叁洲。若破法輪僧唯贍部洲。所以者何。若處有大師可得及道可得。即于是處有破法輪。余洲無有大師及道。是故亦無破法輪者。譬如世間若處有王是處有僞王起。若處有力士是處有捔力者起。此亦如是。若于是處有大師。是處有邪師起。若處有道是處有邪道起。法爾邪正同處相違問破羯磨僧破法輪僧有何差別。答破羯磨者。謂一界內有二部僧各各別住。作布灑陀羯磨說戒。破法輪者。謂立異師異道。如提婆達多。言我是大師。非沙門喬答磨。五法是道。非喬答磨所說八支聖道。所以者何。若能修習是五法者。速證涅槃非八支道。雲何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞食食。叁者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居逈露。五者盡壽不食一切魚肉血味鹽酥乳等。是謂破羯磨僧破法輪僧差別問于破僧時極少幾人成破僧事。答破羯磨僧極少八人。四人已上方名爲僧叁人不爾。于一界內有二部僧各各別住。作布灑陀羯磨說戒。乃得名爲羯磨壞故。破法輪僧極少九人。以一界內有二部僧各各別住。于無慚愧部中。定別有一衆所尊重能教誨者。當知則是提婆達多。于正衆中極少四人。于邪衆中極少五人。如是極少下至九人則法輪僧壞。問齊何當言法輪僧壞。答施設論說。提婆達多自爲第五皆共受籌。齊此當言法輪僧壞。複有說者。作表白已。複有說者。離所聞處。複有說者。離所見處。複有說者離見聞處。如是說者。若由意樂誓受余師。謂彼愚癡諸苾刍衆。由定意樂發如是心作如是語。提婆達多是我大師非佛世尊。齊此當言法輪僧壞。問何等種類補特伽羅破法輪僧。答補特伽羅有二種。一者愛行。二者見行。諸見行者破法輪僧非愛行者。以見行者所有意樂堅固猛利。于雜染清淨品所作決定無有退轉。諸愛行者無如是事故不能破。又唯男子破法輪僧。非諸女人亦非扇搋半擇迦等。所以者何。破法輪時法爾自安立爲大師。而諸女人非增上器。于大師非分故不能破。然能廣作破僧方便。猶如粗喜苾刍尼等。諸扇搋半擇迦無形二形皆是愛行。諸愛行者所有意樂不堅不猛。于染淨品皆不決定。是故彼類不能破僧

　　問于何時分破法輪僧。答于六時中不能破僧余時則能。謂非初時亦非後時。非于二疱未出現時。非未和合共結界時。非未建立第一雙時。非于大師涅槃後時。非初後者。由此二時諸苾刍衆。于聖教中和合一味不可破壞。非于二疱未出時者。謂聖教中未生戒見二種疱時。非未和合共結界時者。要一界內有二部僧。別住異忍方名破僧故。非未建立第一雙者。謂未建立第一雙時定無能破法輪僧者。諸佛法爾皆有第一雙賢聖弟子。若有破壞法輪僧已不經日夜。此第一雙還令和合。非于大師涅槃後者。若于大師般涅槃後。作如是言我是大師非如來者。鹹共責言。大師在世汝何不言我是大師。今涅槃後乃作是語。是故決定于此六時法輪不壞。于所余時法輪可壞

　　問住何等心僧破。或有說者。住于眼識。複有說者。住于耳識。複有說者。住于意識。如是說者。六識身中隨住一識皆容僧破。問住何等受僧破。或有說者。住于樂根。複有說者。住于苦根。複有說者。住于喜根。複有說者。住于憂根。複有說者。住于舍根。如是說者。于五受中隨住一受皆容僧破

　　問僧破是何心果。或有說者。是出家心果。所以者何。在家無有僧破壞故。複有說者。受具心果。所以者何。勤策無有僧破壞故。複有說者。若取鄰近受具心果。若取懸遠出家心果。如是說者。若住此心僧破壞者即此心果。問何等種類補特伽羅可破壞耶。答唯是異生非諸聖者。所以者何。世尊記說無處無容一切聖者可破壞故。問諸有已得順決擇分爲可破不。或有說者。除此所余是可破壞。複有說者。此亦可破。所以者何。世尊唯記無處無容一切聖者是可破壞不記余故

　　問如提婆達多能破壞僧。何故說言世尊眷屬不可破壞。尊者世友說曰。此中說四向四果名世尊眷屬。是真弟子。是真實僧。不可破壞。複次佛眷屬有二。一是異生。二是聖者。提婆達多唯破異生。由此故說彼能破僧。一切聖者皆不可破。由此故說世尊眷屬不可破壞。大德說曰。佛眷屬有二。一內二外。內謂聖者無動無壞。外謂異生可動可壞。此中異生可動壞故。提婆達多能破壞僧。聖無動壞故說世尊眷屬不壞

　　問破僧時佛在衆不。答佛時住彼界內而不在衆。雲何知耶。曾聞提婆達多欲破僧時。佛以慈愍故呵製之言。提婆達多汝勿破僧。勿起極重惡不善業。勿趣非愛大苦果處。佛雖如是殷勤呵製。而彼都無止息之心。爾時世尊起正智見審觀前際。勿我昔時破他眷屬。即自觀見昔我無量無數劫前。曾破壞他仙人眷屬。彼業異熟今現在前。觀見是已知此僧衆定當破壞。便入靜室默然宴坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在于界內而不在衆

　　問爲一切佛皆有如是破僧事耶。有說。不爾。所以者何。若有如是破壞他業。造作增長便有破僧。若無是業則無破僧唯世尊釋迦牟尼。曾有此業造作增長。故今僧破余佛不爾。有說。余佛亦有破僧。曾聞迦葉波佛時。有苾刍名曰花上是譽上子。造五無間斷滅善根

　　問提婆達多爲先破僧後斷善根。先斷善根後破僧耶。或有說者。彼先破僧後斷善根。所以者何。要具屍羅多聞端正。貴族威肅言詞善巧。乃能破僧。若斷善根便失淨戒。非增上故不能破僧。尊者世友亦作是說。提婆達多先破壞僧後斷善根。若先斷善根後破僧者。于破僧時應不能生一劫住罪。所以者何。非斷善根補特伽羅。于非法中起非法想。于破僧中起有罪想。若于非法起于法想。于破僧中起無罪想。而破僧者終不能生一劫住罪。要于非法起非法想。于破僧中起有罪想。如是破僧方能生起一劫住罪。由此道理諸破壞僧一切皆生劫住罪耶。設有能生劫住罪者。一切皆能破僧耶。應作四句或有破僧非能生起一劫住罪。謂于非法起于法想。及于破僧起非罪想。而破壞僧。或有能生一劫住罪而非破僧。謂斷善根。或有破僧亦能生起一劫住罪。謂于非法起非法想。于破僧中起有罪想。而破壞僧。或有不能破壞于僧。亦不能生一劫住罪。謂除前想。大德說曰。彼起破僧加行時。亦起斷善加行。起斷善加行時。亦起破僧加行。是故彼破僧時則斷善。斷善時則破僧。彼由俱時造二罪故。成就極重惡不善業。而無一念悔愧之心

　　問諸造無間業彼斷善耶。設斷善彼造無間業耶。答應作四句。或有造無間業非斷善。如未生怨王等。或有斷善非造無間業。如六師等。或有造無間業亦斷善。如提婆達多始褰持等。或有不造無間業亦不斷善。謂除前想。叁妙行中何者最大果。謂第一有等至中思。此業能取非想非非想處八萬劫壽果。當知此中依異熟果爲問故作此答。若依五果。或唯依離系果爲問應作是答。謂金剛喻定相應思。此思能證一切結盡斷遍知果。由此中意問異熟果故作是答

　　問爲一思能感八萬劫壽。爲多思耶。若一思者。雲何少業能感多果。若多思者。雲何不名一衆同分果分分別感。或有說者。一思能感。問雲何少…

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