《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁業能感多果。答先以一思總感後以多思成滿。譬如畫者先以一色作模。後填衆彩。此亦如是。複有說者。多思能感。問雲何不名一衆同分果分分別感。答于彼定中。緣一境界一類行相。有衆多思相續而起。或有能感十千劫壽。或有能感二十千劫。或有能感叁十千劫。或有能感四十千劫等壽。如是多思分分別感。然依一種定前加行起一類定。緣一境界一類行相。多思相續現前而感故名一身。如是說者。一思總感。多思成滿

　　問此思爲是近分地攝。爲根本地攝耶。或有說者。是近分地。複有說者。是根本地。如是說者此則不定。或近分地。或根本地。所以者何。以一切思同一地故。問八萬劫者是何劫耶。或有說者。此是中劫。複有說者。此是成劫。複有說者。此是壞劫。如是說者此是大劫

　　問此業能取四蘊異熟。何故唯說取壽果耶。或有說者。以壽爲先。世尊總說取四蘊果。複有說者。此中世尊說最勝法。謂四蘊中壽爲最勝是故偏說。有說。唯壽能持四蘊令不散壞是故偏說。有說。壽于一期無斷。令衆同分亦無間斷。余法不爾是故偏說。複有說者。由壽量故表知世間。或增或減。或進或退。或興或衰。由此因緣故偏說壽

　　如說惡行妙行感愛非愛最大果。如是善不善根並十業道亦應廣說。謂叁不善根中。何者最大罪。謂能起破僧虛诳語。此不善根能取無間地獄一劫壽果。十不善業道中。何者最大罪。謂破僧虛诳語。此業能取無間地獄一劫壽果。叁善根中。何者最大果。謂能起第一有等至中思。此善根能取非想非非想處八萬劫壽果。十善業道中。何者最大果。謂與第一有等至中思俱者。此業道能感非想非非想處八萬劫壽果。應知此中以略說故。但說惡行妙行最大果非余

　　業蘊第四中邪語納息第二之一

　　諸邪語彼邪命耶。設邪命彼邪語耶。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲止他宗顯己義。故。謂譬喻者說離語及業。別有正命邪命體性。彼何故作是說。由契經故。如契經說八支聖道。彼作是說。佛說八支者。各有體性不相雜亂。由此便說正命邪命。離語業外有體可得。爲遮彼意顯正命等皆即語業故作斯論。如于不善語業道中。若貪所起名爲邪語。亦名邪命。爲命起故。嗔癡所起但名邪語。不名邪命。不爲命而起故。于不善身業道中。若貪所起名爲邪業。亦名邪命。嗔癡所起但名邪業。不名邪命。所以如前。于善語業道中。無貪所起名爲正語。亦名正命。邪命對治故。無嗔癡所起名爲正語。不名正命。所以如前。于善身業道中。無貪所起名爲正業。亦名正命。無嗔癡所起名爲正業。不名正命。所以如前。由此即顯正命邪命。皆攝語業而爲體性。是謂此處略毗婆沙。諸邪語彼邪命耶。設邪命彼邪語耶。答應作四句。有邪語非邪命。謂除趣邪命語四惡行。諸余語惡行。即嗔癡所起語業。是語業性故非爲命起故。有邪命非邪語。謂起邪命身叁惡行。即貪所起身業爲命起故。非語業性故。後語句中應准此釋。有邪語亦邪命。謂起邪命語四惡行。有非邪語非邪命。謂除趣邪命身叁惡行。諸余身惡行。諸邪業彼邪命耶。設邪命彼邪業耶。答應作四句。有邪業非邪命。謂除趣邪命身叁惡行。諸余身惡行即嗔癡所起身業。是身業性故。非爲命起故。有邪命非邪業。謂趣邪命語四惡行。即貪所起語業爲命起故。非身業性故。後二句准此釋。有邪業亦邪命。謂趣邪命身叁惡行。有非邪業非邪命。謂除趣邪命語四惡行。諸余語惡行。此中諸貪所起皆以趣向邪命故名邪命。諸正語彼正命耶。設正命彼正語耶。答應作四句。有正語非正命。謂除趣正命語四妙行。諸余語妙行。即無嗔無癡所起語業。是語業性故。非邪命對治故。有正命非正語。謂趣正命身叁妙行。即無貪所起身業。是邪命對治故。非語業性故。後二句准此釋有正語亦正命。謂趣正命語四妙行。有非正語非正命。謂除趣正命身叁妙行。諸余身妙行。諸正業彼正命耶。設正命彼正業耶。答應作四句。有正業非正命。謂除趣正命身叁妙行。諸余身妙行。即無嗔無癡所起身業。是身業性故。非邪命對治故。有正命非正業。謂趣正命語四妙行。即無貪所起語業。邪命對治故。非身業性故。後二句准此釋。有正業亦正命。謂趣正命身叁妙行。有非正業非正命。謂除趣正命語四妙行。諸余語妙行。此中諸無貪所起。皆以趣向正命故名正命。已略顯示雜無雜相。今當廣說彼差別相。謂若有爲利活命因緣起諸惡行。此名邪語邪業。亦名邪命。是語業性故。爲命所起故。若有爲余種種因緣。起諸惡行名邪語邪業。不名邪命。是語業性故。非爲命起故。余門准此釋。複次若有隨其種種傍生明咒。邪活命緣。起諸惡行名邪語業。亦名邪命。若有爲余種種因緣。起諸惡行名邪語業。不名邪命。複次若以四愛因緣。起諸惡行名邪語業。亦名邪命。若以余緣起諸惡行名邪語業。不名邪命。複次若有矯詐現相以利求利五邪命緣。起諸惡行。名邪語業。亦名邪命。若爲余緣起諸惡行名邪語業。不名邪命。複次若起惡行加行。名邪語業。亦名邪命。若起惡行根本業道名邪語業。不名邪命。所以者何。加行難除非根本故。複次若起種種遮罪。名邪語業。亦名邪命。若起性罪。名邪語業。不名邪命。所以者何。遮罪難防非性罪故。由如是等六門七門所說道理。決定無能離語業外別立邪命。問若爾何故說邪語等叁種。及于經中說八支聖道。正語業外別說正命耶。答佛以邪命诳惑于人。微細難覺故與語業俱時示現複別示現。如賊軍將同衆誅戮複別枭首。複有說者。以諸邪命難可淨除。故與語業俱時呵責。複別呵責猶如女人與諸事欲及煩惱欲。俱時說過複別呵責。雲何邪命難可淨除。謂有二法難除難舍。即在家者邪見。及出家者邪命。諸在家人雖極聰慧受持五戒。若苦所逼則以種種香花飲食祠禱天神。諸出家人雖極聰慧受持具戒。資身命緣系屬他故。見施主時便整威儀現親善相。是故別說邪命正命。契經及施設論皆作是說。斷生命乃至邪見皆有叁種。一從貪生。二從嗔生。叁從癡生。雲何斷生命從貪生。謂如有一以貪皮肉筋骨等故。害他有情。或爲所愛悅意。親友曾當于己作饒益者。而行殺事。或他以財及諸饒益求己行殺。如國王等以諸財位。招募骁勇令討未伏。如是等殺名從貪生。雲何從嗔生。謂如有一于他有情。有損惱心。怨嫌之心。惡意樂心。而斷彼命。或複害彼親屬朋友以絕怨路。如是等殺名從嗔生。雲何從癡生如有一類起如是見。立如是論。駝馬牛羊雞豬鹿等。皆爲祠祀人所食用。是以殺之無罪。複有一類起如是見。立如是論。虎豹豺狼蜈蚣蛇等傷害于人。爲人除患殺亦無罪。又此西方有蔑戾車名曰目迦起如是見。立如是論。父母衰老。及遭痼疾。若能殺者得福無罪。所以者何。夫衰老者諸根朽敗不能飲食。若死更得新勝諸根。飲新暖乳。若遭痼疾多受苦惱。死便解脫故殺無罪。如是等殺名從癡生。以迷業果起邪謗故

　　雲何不與取從貪生。謂如有一欲他財物不與而取。或爲所愛悅意。親友曾當于己作饒益者。而行盜竊。或他以財及諸饒益求己行盜。如募將士掠他財寶。如是等盜名從貪生。雲何從嗔生。謂如有一于諸有情。有損惱怨嫌惡意樂心。而盜彼物令其困惱。或複盜彼親友財物以憎彼故。如是等盜名從嗔生。雲何從癡生。如有一類諸婆羅門。起如是見。立如是論。大地所有本是梵王神力化作。施諸婆羅門。今婆羅門勢力羸弱。刹帝利等侵奪受用。故婆羅門取受用時是取己物皆無盜罪。然彼取時作他物想。如是等盜名從癡生。迷于業果起邪謗故

　　雲何欲邪行從貪生。謂此多分以耽染心。或以財利諸饒益事。于彼彼所行欲邪行。是名從貪生。雲何從嗔生。謂如有一于他有情。有損惱怨嫌惡意樂心。欲令汙辱受諸衰損。便于彼所行欲邪行。是名從嗔生。雲何從癡生。謂婆羅門起如是見。立如是論。諸婆羅門應畜四婦。刹帝利叁。吠舍應二。戍達羅一。婆羅門等數若未滿。淫他妻室亦無有罪。然彼淫時起屬他想。又此西方有蔑戾車名曰目迦。起如是見。立如是論。母女姊妹及兒妻等。于彼行欲悉無有罪。所以者何。一切母邑。皆如熟果已辦飲食道路橋船階梯臼等。法爾有情共所受用。是故于彼行欲無罪。此等邪行名從癡生。所以如前

　　雲何虛诳語從貪生。謂如有一爲名利故。于他有情覆想而說。若爲己若爲他。如國王等招募辯士。令行遊說爲誘未伏。彼人爾時以財位故。或依內诳外。或依外诳內。或依二诳二。此等虛诳語名從貪生。雲何從嗔生。謂如于他有損惱心。怨嫌惡意樂心。欲陷彼故行虛诳語。或複于彼所愛親友。作虛诳語以憎彼故。此等虛诳語名從嗔生。雲何從癡生。謂如有一起如是見。立如是論。諸爲自他身難命難。而妄語者不得妄語罪。如獵師問鹿所在。及賊軍問王軍所在。雖實見實知恐害彼故。雖不實答而無有罪。當知彼類非不有罪。彼謂都無便數數作。此等虛诳語名從癡生。所以如前

　　雲何離間語從貪生。謂如有一爲名利故。于彼有情或彼親友作離間語。若爲己若爲他。如國王等招募辯士。令行離間規令他伏。彼人爾時以財位故。或依內離外。或依外離內。或依二離二。又婆羅門有二施主。一施衣。二施食。婆羅門念言。若二施主共和好者。我于二所各得一事。若彼乖違則一一處皆得二事。由是因緣行離間語。是名從貪生。雲何從嗔生。如有于他有損惱心怨嫌惡意樂心。而離間彼或彼親友壞彼故。是名從嗔生。雲何從癡生。如有一類婆羅門等。起如是見。立如是論。諸不律儀家。若和好者爲惡滋多。若乖離者作惡便少。是故若有于彼類中。作離間語終無有罪。是名從癡生。所以如前。雲何粗惡語從貪生。如以名利于他有情罵詈毀辱。若爲己若爲他。如國王等委酷法人令主辭獄。及令軍佐製造書檄。由此等緣作粗惡語。是名從貪生。雲何從嗔生。謂如于他有損惱心怨嫌惡意樂心。便罵辱彼或彼親友若爲己若爲他。是名從嗔生。雲何從癡生。謂如丈髻外道名事火。天性甚卒暴多粗惡語。彼諸弟子以爲善妙皆習粗語。是名從癡生。所以如前

　　雲何雜穢語從貪生。謂如有一爲己及他名利等故作雜穢語。如俳優者爲財利故。于大集處種種詞詠戲調雜說。又諸男女以愛染心作雜穢語。複有製造世俗文章。受持諷誦是名從貪生。雲何從嗔生。謂如于他有損惱心。怨嫌惡意樂心。輕調彼故作雜穢語。或輕調彼所愛親友以憎彼故。是名從嗔生。雲何從癡生。如有一類婆羅門。起如是見。立如是論。諸有[木*巳]火。或祀余神。或誦吠陀諸咒術等。一切皆得清淨解脫。是名從癡生。所以如前。雲何貪從貪生。謂貪纏無間貪纏現前。是名貪從貪生。雲何從嗔生。謂嗔纏無間貪纏現前。是名貪從嗔生。雲何從癡生。謂癡纏無間貪纏現前。是名貪從癡生。雲何嗔從貪生。謂貪纏無間嗔纏現前。是名嗔從貪生。雲何從嗔生。謂嗔纏無間嗔纏現前。是名嗔從嗔生。雲何從癡生。謂癡纏無間嗔纏現前。是名嗔從癡生

　　雲何邪見從貪生。謂貪纏無間邪見纏現前。是名邪見從貪生。雲何從嗔生。謂嗔纏無間邪見纏現前。是名邪見從嗔生。雲何從癡生。謂癡纏無間邪見纏現前。是名邪見從癡生。問已知十不善業道。一切皆從貪嗔癡起。于中一一幾爲加行。幾爲究竟。而能起耶。或有說者。斷生命粗惡語及嗔恚叁。爲加行由嗔究竟。不與取欲邪行。及貪欲叁。爲加行由貪究竟。余語業道叁。爲加行由叁究竟。邪見一種叁。爲加行由癡究竟。複有說者。欲邪行不定。謂若欲令要出不淨方成業道者。則叁爲加行由貪究竟。若有欲令才入穢門便成業道者。則叁爲加行由叁究竟。所余業道一切皆以叁。爲加行由叁究竟

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百一十六

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