《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　業蘊第四中邪語納息第二之二

　　有律儀。有不律儀。有住律儀者。有住不律儀者。雲何律儀。謂有七種。即離斷生命。乃至離穢雜語。雲何不律儀。謂亦有七種。即斷生命乃至雜穢語。雲何住律儀者。謂有七衆。一苾刍。二苾刍尼。叁正學。四勤策男。五勤策女。六近事男。七近事女。雲何住不律儀者謂有十二種不律儀家。一屠羊。二屠雞。叁屠豬。四捕鳥。五捕魚。六遊獵。七作賊。八魁脍。九縛龍。十守獄。十一煮狗。十二婆具履迦。此中屠羊者。爲活命故懷殺害心。若買若賣養飼斷命。如是一切皆名屠羊。屠雞屠豬亦複如是。捕鳥者。爲活命故采捕衆鳥。捕魚等亦如是。縛龍者。爲活命故習咒龍蛇。或言縛象。煮狗者。謂栴茶羅等諸穢惡人。婆具履迦者。謂有傍生名婆具羅。即是蟒類。恒于曠野吞食商侶。有人專能殺之。取商侶價以自活命。由此故名婆具履迦。有說。罝弶名婆具羅。有人爲活命故恒設罝弶。取諸衆生故名婆具履迦。有說。獵主名婆具履迦。如有頌言

　　鹿出婆具履迦苦　　終不還投婆具羅

　　智者棄凡俗出家　　終不還歸苦迫迮

　　尊者妙音作如是說。若受上命訊問獄囚。肆情暴虐加諸苦楚。或非理斷事。或毒心賦稅。如是一切皆名住不律儀者

　　問如是諸律儀要受方得。此不律儀亦如是耶。或有說者。亦由受得。謂手執殺具誓從今日乃至命終。常作此業以自活命。爾時便得此不律儀。複有說者。雖執殺具自立誓言。然彼不得此不律儀。由二緣得。一由作業。二由受事。由作業者。謂生不律儀家最初作彼殺生等業。爾時便得此不律儀。由受事者。謂生余家爲活命故懷殺害心。往屠羊等不律儀所。作是誓言我從今者乃至命終。常作汝等所作事業以自活命。爾時便得此不律儀。複有說者。此亦最初作彼業時。方乃獲得此不律儀。彼說不律儀唯一緣得

　　若有以下品心起有表業受諸律儀。盡衆同分彼諸律儀下品隨轉。雖于後時勵力發起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常下品轉更不增長。若有以中品心起有表業受諸律儀。盡衆同分彼諸律儀中品隨轉。雖于後時勵力發起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常中品轉不增不減。若有以上品心起有表業受諸律儀。盡衆同分彼諸律儀上品隨轉。雖于後時勵力發起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常上品轉更不損減。故如是。問頗有新學苾刍成就上品律儀。而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。謂有新學苾刍以上品心。起有表業受諸律儀。有阿羅漢以下品心。起有表業受諸律儀。如是新學苾刍成就上品律儀。而阿羅漢成就下品律儀

　　若有最初以下品纏斷衆生命。于此衆生得下品斷生命所攝。及不律儀所攝表無表業。于余一切有情身上。唯得下品不律儀所攝無表業。若彼後時隨以下中上品纏斷衆生命。于此衆生唯得下中上品。斷生命所攝表無表業。更不得不律儀所攝表無表業。先已得故如是最初以中品纏以上品纏。廣說亦爾。斷生命等。隨別漸得不律儀業普頓得故。問如屠羊者不欲殺余衆生。何故此人普于一切有情所得不律儀耶。答雖于羊處起不律儀。然諸有情一切皆有羊蘊界處。又彼惡心境界寬遍。故于一切得不律儀。無有是處爲分別故。設諸有情皆作羊像。來住前者于彼一切。皆起惡心皆欲殺害。是故于一切有情所得不律儀

　　住不律儀者。有于一切有情得不律儀。非由一切支。非由一切因。有于一切有情得不律儀。由一切支。非由一切因。有于一切有情得不律儀。由一切因。非由一切支。有于一切有情得不律儀。由一切支。由一切因。若由一切支。由一切因。得不律儀非于一切有情者。此類無有一切有情者。即是一切有情之類。一切支者。謂斷生命乃至說雜穢語。一切因者。謂下中上纏。或貪嗔癡。有于一切有情得不律儀。非由一切支。非由一切因者謂以下纏斷衆生命。或中或上非余亦不起余支。有于一切有情得不律儀。由一切支非由一切因者。謂以下纏斷衆生命。乃至說雜穢語。或中或上非余。有于一切有情得不律儀。由一切因非由一切支者。謂以下中上纏斷衆生命不起余支。有于一切有情得不律儀。由一切支由一切因者。謂以下中上纏斷衆生命。乃至說雜穢語。住律儀者。有于一切有情得律儀。非由一切支。非由一切因。有于一切有情得律儀。由一切支。非由一切因。有于一切有情得律儀。由一切支。由一切因。若于一切有情得律儀。由一切因非由一切支者。此類無有。若由一切支由一切因得律儀。非于一切有情者。此亦無有一切有情者。即是一切有情之類。一切支者。謂離斷生命乃至離雜穢語。一切因者。謂下中上品心。或無貪無嗔無癡。有于一切有情得律儀。非一切支非一切因者。謂以下心受近事勤策戒。或中或上或二非余。有于一切有情得律儀。亦一切支非一切因者。謂以下心受近事乃至苾刍戒。或中或上或二非余。有于一切有情得律儀。亦一切支亦一切因者。謂以下中上心。如次受近事勤策苾刍戒。問若以下中上心。如次受近住近事勤策戒時。即名于一切有情得律儀。亦一切因非一切支。何以言無。答此中但依盡壽律儀作論不依晝夜。所以者何。彼名爲齋。于律儀中非決定故

　　問如受律儀于下品後複得中品。于中品後複得上品。諸不律儀亦如是耶。或有說者。如得律儀不律儀亦爾。所以者何。諸善律儀作大功用。作大加行尚數數得。況不律儀。如是說者。律儀漸得非不律儀。所以者何。律儀難得以難得故漸受漸得。不律儀易得以易得故頓受頓得

　　問如善律儀有支不具。諸不律儀亦如是耶。答健馱羅國諸論師言。不律儀業有支不具。若諸有情生在種種不律儀家。生便喑痖盡衆同分不能言說。彼但可得身叁業性不律儀業。不得語四。迦濕彌羅國諸大論師鹹作是說。諸不律儀無支不具。如善律儀漸次受者有支不具。諸不律儀則不如是。無漸受故易可得故。問住不律儀者受八戒齋時。舍不律儀得律儀。至明旦時舍律儀還得不律儀耶。答健馱羅國諸論師言。住不律儀者受八戒齋時。舍不律儀得律儀。至明旦時舍律儀還得不律儀。得律儀故不律儀斷。舍律儀故不律儀續。迦濕彌羅國諸大論師鹹作是說。住不律儀者受八戒齋時。舍不律儀得律儀。至明旦時舍律儀不得不律儀。得律儀故舍不律儀。分齊極故又舍律儀。是故爾時名非律儀非不律儀。若彼有情盡衆同分。不複作者不得不律儀。若複作者還得不律儀。盡壽律儀由四緣舍。一舍所學。二二形生。叁斷善根。四舍衆同分。諸持律者說。法滅沒時爲第五緣。謂法滅沒時。一切所學。出家受具。結界羯磨。悉皆息滅。是故爾時律儀亦舍。如是說者。當于爾時先得律儀不舍。已出家者猶名出家。已受具者猶名受具。未出家者無複出家。未受具者無複受具。依此故言一切息滅

　　諸不律儀由四緣舍。一受別解脫律儀。二得靜慮律儀。叁二形生。四舍衆同分。問如善律儀舍所學。舍此不律儀亦如是耶。答或有說者。若能決定舍諸殺具。爾時舍不律儀。如是說者。雖複決定舍諸殺具。若不受戒得善律儀。終不得名舍不律儀

　　叁惡行。叁曲穢濁。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。有叁惡行。叁曲穢濁。契經雖作是說。而不廣辯廣說如前。複有說者。前納息中已分別叁惡行。而未分別叁曲穢濁。今欲分別故作斯論

　　叁曲穢濁。謂身曲身穢身濁。語曲語穢語濁。意曲意穢意濁。叁曲雲何。謂谄所起身語意業。所以者何。谄名爲曲。由曲相法所起叁業說名爲曲。是彼果故。問複何因緣谄名爲曲。答直相違故。如有頌言

　　諸盤回屈曲　　不平直不正

　　崄坑澗稠林　　是皆喻其谄

　　複有說者。以諸有情谄所損汙。難出生死難入涅槃。猶如曲木難出稠林難入聚落。此亦如是故名爲曲。複有說者。以諸有情谄所損汙。諸所作事將現在前。複還棄背將欲出言複還內止。其性崄惡難得意趣。難可共交故名爲曲。複有說者。以諸有情谄所損汙。諸聰慧者皆應遠離。如樂淨人逃避冢間死屍臭穢。正直所厭故名爲曲。複有說者。以諸有情谄所損汙。諸佛于彼亦舍大悲。如谄病人良醫所棄。障礙正化故名爲曲。問谄在何處。答在欲界初靜慮非上地。問何故上地無谄。答上地于谄。非田非器非地非依。以非田器非地依。故于彼不有。複有說者。爲除其谄往趣上地。若于上地複有谄者。不應加行求趣上地。若下地法上地亦有者。不應施設漸次滅法。若不施設漸次滅法。則應無有究竟滅法。若無究竟滅法。便無解脫。若無解脫亦無生死則一切法無。欲令無如是過是故上地無谄。複有說者。若于是處安立王臣。安立衆生尊卑差別。則有其谄。非于上地得有斯事故無有谄。諸有王臣衆主尊卑差別。必懷谄曲更相接事故。複有說者。若于是處有諸識身。有尋有伺。及有自性身語表業則有其谄。如是諸法上地皆無故無有谄。叁穢雲何。謂嗔所起身語意業。所以者何。嗔名爲穢。由穢相法所起叁業。說名爲穢是彼果故。問諸煩惱皆是其穢如有頌言

　　世間諸穢草　　能穢汙良田

　　如是諸貪穢　　穢汙諸含識

　　世間諸穢草　　能穢汙良田

　　如是諸穢穢　　穢汙諸含識

　　慢愛無明。余煩惱頌說亦如是。何故此中唯嗔名穢。答雖諸煩惱皆名爲穢。然唯嗔恚有二穢名故獨名穢。如上頌言如是諸穢穢穢汙諸含識。複有說者。由此嗔恚穢自相續。穢他相續。勝余煩惱故說名穢。雲何穢自相續。謂若嗔恚現在前時。舉身粗強惱悴颦蹙戰掉不安。如鬼所著人不喜見。雲何穢他相續。謂若嗔恚惱亂他時令他塵垢。或受鞭捶乃至喪命。問嗔在何處。答在欲界。非上二界。問何故上二界無嗔耶。答非田非器乃至廣說。複有說者。爲除嗔故求趣上界廣說如前。複有說者。若于是處有悭嫉結則有嗔恚。所以者何。以諸有情依悭嫉結。于他相續起嗔恚故。上界不爾故無嗔恚。複次若處有無慚無愧。則有嗔恚上界不爾。複次若處有苦憂根。則有嗔恚上界不爾。複次若處有男女根。則有嗔恚上界不爾。複次若處有段食愛及淫欲愛。則有嗔恚上界不爾。釋皆如前。是故上界無有嗔恚。複有說者。若于是處有怨害因則有…

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