《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁嗔恚。怨害因者名九惱事。色無色界無怨害因故無有嗔。是故尊者妙音說言。怨害因緣則令嗔轉。或有說者。若所依身幹燥粗強則有嗔恚。上界依身潤澤柔濡故無嗔恚。複有說者。色無色界有嗔對治。謂等引慈故無有嗔。如于是處若有吠藍婆風。是處雲場終不得住上界亦爾。有嗔對治等引中慈。吠藍婆風故嗔雲場于彼不住

　　叁濁雲何。謂貪所起身語意業。所以者何。貪名爲濁。由濁相法所起叁業說名爲濁。是彼果故。問何因緣故貪名爲濁。答能染濁故。世間染色說名爲濁。如世間說根濁莖濁枝濁葉濁花濁果濁。此皆能染故名爲濁。複次濁者是鄙下義。世間並謂多貪欲者名爲鄙濁。複次濁者是不清淨義。由貪蔽心習近染法舍淨法故。問貪在何處。答在欲界乃至非想非非想處。已說自性今當顯示雜無雜相。爲叁惡行攝叁曲穢濁。叁曲穢濁攝叁惡行耶。答應作四句。有惡行非曲穢濁。謂除欲界谄嗔貪所起身語意惡行。諸余身語意惡行。有曲穢濁非惡行。謂初靜慮谄貪所起身語意業。及余色無色界貪所起意業。有惡行亦曲穢濁。謂欲界谄嗔貪所起身語意惡行。有非惡行非曲穢濁。謂除前相。相謂所名如前說。謂于色蘊中除不善色。及谄貪所起有覆無記色。取余色蘊。于行蘊中除不善思。貪嗔邪見及谄貪所起有覆無記思。取余相應不相應行蘊。及叁蘊全並無爲法。如是一切作第四句故言謂除前相

　　此中有二種等起。謂因等起。及刹那等起。因等起名能轉心。刹那等起名隨轉心。問五識亦能作二等起發身語業不。或有說者。五識不能發身語業。所以者何。唯有意識于身語業。作轉隨轉令彼業現前。五識不能作轉。亦不能作隨轉。不能令彼業現前。問若爾如說自見身表業。自聞語表業。叁識識。此雲何通。答不見身表但見余相。不聞語表但聞余音。即由此義名見名聞。叁識識者。緣他身業非自身業。複有說者。五識亦能發身語業。以意識作能轉亦作隨轉。五識雖不作能轉。而作隨轉發彼業故。若作是說。即爲善通自見身表自聞語表。所以者何。若以意識作能轉及隨轉。亦以眼識作隨轉者便見身表。若以意識作能轉及隨轉。亦以耳識作隨轉者便聞語表。叁識識者。亦緣自業亦緣他業。尊者僧伽伐蘇說曰。五識亦能發身語業。作因等起及刹那等起。所以者何。如有士夫先不作意。欻被他打即還打彼。非于爾時得起我當打彼思念。當知即是住身識打。是故五識亦能發起身語二業。作因等起及刹那等起。如是說者。五識不能作因等起發身語業。所以者何意識于身語業作能轉及隨轉。五識唯作隨轉不作能轉故

　　此中若善心作能轉。即善心作隨轉。若染汙心作能轉。即染汙心作隨轉。若威儀路心作能轉。即威儀路心作隨轉。若工巧處心作能轉。即工巧處心作隨轉。發身語業。問若威儀路心作能轉。即彼心作隨轉者。如有行時遇見佛像等起善眼識。或見淫女等起染眼識。如是豈非善染隨轉起彼業耶。尊者世友作如是說。此由覺慧速疾回轉起增上慢。謂于行位起此眼識。而實行時則善心染心不現在前。若善心染心現在前時即止不行。此善心染心。但如伴者不名等起。複有說者。威儀路心發起業時。善染心等相助發起。是故威儀路心轉時。其隨轉心容有叁種。謂善染無記。問若工巧處心作能轉。即彼心作隨轉者。如畫師畫作佛時起善眼識。畫女人時起染眼識。如是豈非善染隨轉發彼業耶。尊者世友作如是說。覺慧速疾起增上慢。謂于畫時起此眼識。而實畫時善心染心不現在前。若善心染心現在前時便止不畫。此善心染心。但如伴者不名等起。複有說者。工巧處心發起業時。善心染心相助發起。是故工巧處心爲能轉時。其隨轉心容有叁種。謂善染無記。問異熟生心何故不能作二等起發身語業耶。答強盛心發身語業。異熟生心其性羸劣故不能發。複有說者。若身語業異熟生心。爲二等起而發起者。此身語業當言是何。爲威儀路。爲工巧處。爲異熟生。若威儀路。或工巧處。異熟生心雲何能發。若異熟生此身語業應是異熟。然身語業定非異熟。加行起故。亦不可說爲善染汙。執異熟生心所起故。由此異熟生心。不能發身語業。複次若見所斷心作能轉。修所斷心作隨轉。或修所斷心作能轉。即修所斷心作隨轉。發身語業斯有是處。若見所斷心作能轉。即見所斷心作隨轉。或修所斷心作能轉。見所斷心作隨轉發身語業無有是處。何以故。以見所斷心不能作刹那等起發身語業故。今于此中。因論生論。問何故住見所斷心。不能作刹那等起發身語業耶。答要粗散心。能作刹那等起發身語業。此心微細故不能發。複次外門轉心。能作刹那等起發身語業。此心內門轉故不能發。複有說者。若見所斷心。能作刹那等起發身語業者。此業當言是何。爲見所斷。爲修所斷。爲俱所斷。若見所斷者。此身語業應非修所斷法爲方便依。謂修所斷四大所造。若修所斷者。不應以見所斷心。爲刹那等起。若俱所斷者。隨所起一業應成二分。如是則一法有二自性。但不爾故見所斷心非刹那等起。問若見所斷心不能作刹那等起。發身語業者。契經所說當雲何通。如契經說。諸邪見人所有身語意業。若思若求若所造作。一切皆得不可愛不可樂非悅意果。所以者何。此見暴惡所謂邪見。答依因等起作如是說。非依刹那等起是故無過。複次若此衆同分心作能轉。即此衆同分心作隨轉。或余衆同分心作能轉。即余衆同分心作隨轉。發身語業斯有是處。若此衆同分心作能轉。余衆同分心作隨轉。發身語業無有是處。複有說者。亦有是處。謂如有人發願當作五年大會中間命終。乘此願力生富貴家自憶宿命。如昔所願一切皆作。如是則名此衆同分心作能轉。余衆同分心作隨轉發身語業

　　叁妙行叁清淨。謂身語意清淨。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說有叁妙行叁清淨。雖作是說而不廣辯。廣說如前。複有說者。前納息中已分別叁妙行未分別叁清淨今欲分別故作斯論

　　爲叁妙行攝叁清淨。叁清淨攝叁妙行耶。答隨其事展轉相攝。所以者何。諸身妙行即身清淨。諸語妙行即語清淨。諸意妙行即意清淨。問無漏妙行永離垢離穢離濁可名清淨。有漏妙行既是有垢有穢有濁。雲何名清淨。答有漏妙行以分清淨故名清淨。所以者何。有漏妙行亦能離乃至無所有處諸煩惱垢。故得名清淨。複有說者。有漏妙行能引發。隨順第一義清淨故亦名清淨

　　叁妙行叁寂默。謂身語意寂默。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。有叁妙行叁寂默。雖作是說而不廣辯。廣說如前。複有說者。前納息中已分別叁妙行。未分別叁寂默。今欲分別故作斯論

　　叁妙行叁寂默。爲叁妙行攝叁寂默。叁寂默攝叁妙行耶。答應作四句。有妙行非寂默。謂除無學身語妙行。諸余身語妙行。及一切意妙行。有寂默非妙行。謂無學心。有妙行亦寂默。謂無學身語妙行。有非妙行非寂默。謂除前相。相謂所名如前廣說。謂于色蘊中除善色。行蘊中除無貪無嗔。正見及諸善思。識蘊中除無學心。取余色行識蘊及二蘊全並無爲法。如是一切作第四句。故言謂除前相

　　叁清淨叁寂默。爲叁清淨攝叁寂默。叁寂默攝叁清淨耶。答應作四句。有清淨非寂默。謂除無學身語清淨。諸余身語清淨。及一切意清淨。此複雲何。謂學非學非無學身語清淨。及叁種意清淨。以意寂默唯無學心故。有寂默非清淨。謂無學心非業性故。有清淨亦寂默。謂無學身語清淨。有非清淨非寂默。謂除前相。相謂所名如前廣說

　　問何故于五蘊中。唯色識二蘊建立寂默非余蘊耶。答應具建立而不立者。當知此義有余。複有說者。此中顯示最初最後故作是說。初謂色蘊後謂識蘊。如說初後如是入出趣向已度。方便究竟當知亦爾。複有說者。此中顯示最粗最細。于五蘊中。色蘊最粗。識蘊最細。複有說者。真實寂默唯無學心。此無學心由誰比度。謂身語業。故唯無學心身語業。建立寂默。問何故寂默唯在無學。答唯無學身中寂默可得。學及非學非無學身中皆不可得。因論生論何故唯無學身中寂默可得。非余耶。答由此寂默是最勝法。非劣身中有勝法可得。所以者何。若說勝法則無學法。勝非學法等。若說勝補特伽羅則無學補特伽羅。勝非有學等。複有說者。無學身中煩惱意言究竟息滅。寂默圓滿故立寂默。余身不爾故不建立

　　問妙行清淨寂默有何差別。或有說者。名即差別。謂名妙行。名清淨。名寂默。複有說者義亦差別。謂善巧作義是妙行義。體潔白義是清淨義。離癡亂義是寂默義。複有說者。能感愛果故名妙行。不雜煩惱故名清淨。究竟靜息故名寂默。是謂妙行清淨寂默叁種差別。諸身惡行。彼盡非理所引身業耶。設非理所引身業。彼盡身惡行耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。有非理所引身語意業。契經雖作是說而不廣辯。廣說如前。複有說者。前納息中雖已分別叁種惡行。而未分別非理所引身語意業。今欲分別故作斯論。諸身惡行。彼盡非理所引身業耶。設非理所引身業。彼盡身惡行耶。答諸身惡行彼盡非理所引身業。何以故。以諸惡行皆違理故。非理作意所等起故。有非理所引身業。非身惡行。謂有覆無記身業。及無覆無記。非理所引身業有覆無記身業者。謂初靜慮地谄愛等煩惱所起身業。無覆無記非理所引身業者。謂應如是去來。而不如是去來等。廣說如前。諸語惡行。彼盡非理所引語業耶。設非理所引語業。彼盡語惡行耶。答諸語惡行。彼盡非理所引語業。何以故。以諸惡行皆違理故。非理作意所等起故。有非理所引語業。非語惡行。謂有覆無記語業。及無覆無記非理所引語業。有覆無記語業者。謂初靜慮地谄愛等所起語業。無覆無記非理所引語業者。謂應作一言而不作等。廣說如前

　　諸意惡行。彼盡非理所引意業耶。設非理所引意業。彼盡意惡行耶。答應作四句。有意惡行非非理所引意業。謂貪欲嗔恚邪見叁種意惡行。有非理所引意業非意惡行。謂有覆無記意業。及無覆無記非理所引意業。有覆無記意業者。謂欲界系薩迦耶見。邊執見相應思。及色無色界一切煩惱相應思。無覆無記非理所引意業者。謂思能起。如前所說。無覆無記非理所引身語二業。有意惡行亦非理所引意業。謂不善意業。有非意惡行亦非非理所引意業。謂除前相。相謂所名如前廣說。謂于行蘊中作四句。于中除貪嗔邪見。及染汙思。並無覆無記非理所引思。取余相應不相應行蘊。及四蘊全並無爲法。如是一切作第四句。故言謂除前相

　　諸身妙行。彼盡如理所引身業耶。設如理所引身業。彼盡身妙行耶答諸身妙行。彼盡如理所引身業。何以故。一切妙行不違理故。如理作意所等起故。有如理所引身業非身妙行。謂無覆無記如理所引身業。此複雲何。謂應如是去來。而能如是去來等。廣說如前

　　諸語妙行彼盡如理所引語業耶。設如理所引語業。彼盡語妙行耶。答諸語妙行。彼盡如理所引語業。何以故一切妙行不違理故。如理作意所等起故。有如理所引語業。非語妙行。謂無覆無記如理所引語業。此複雲何。謂應作一言而作一言等。廣說如前。諸意妙行。彼盡如理所引意業耶。設如理所引意業。彼盡意妙行耶。答應作四句。有意妙行。非如理所引意業。謂無貪無嗔正見叁種意妙行。有如理所引意業。非意妙行。謂一分無覆無記如理所引意業。即思謂能起。如前所說。無覆無記如理所引身語二業。有意妙行。亦如理所引意業。謂善意業。有非意妙行。亦非如理所引意業。謂除前相。相謂所名如前廣說。謂于行蘊中作四句。于中除無貪無嗔正見及善思。並無覆無記。如理所引思。取余相應不相應行蘊。及四蘊全並無爲法。如是一切作第四句。故言謂除前相

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百一十七

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【83】個分章。