《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　業蘊第四中惡行納息第一之四

　　叁業。謂身語意業。複有叁業。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。順樂受等業。契經雖作是說。而不廣辯。廣說如前。複有說者。前雖分別身等叁業。而未分別順樂受等叁業。今欲分別故作斯論。所說受名總有五種。一自性受。二現前受。叁所緣受。四相應受。五異熟受。自性受者。如說叁受。謂樂受。苦受。不苦不樂受。現前受者。如大因緣法門經說。阿難當知。受樂受時余二受便滅。應知如是所受樂受。是無常苦滅壞之法。離我我所如是苦受。不苦不樂受應知亦爾。所緣受者。如識身論說。眼色爲緣生于眼識。叁和合故觸。觸爲緣故受。當知此受能領受色非數取趣。色是眼觸所生受緣非數取趣。如是乃至意法廣說亦爾。相應受者。如說有樂受法。有苦受法。有不苦不樂受法。雲何樂受法。謂樂受相應法。雲何苦受法。謂苦受相應法。雲何不苦不樂受法。謂不苦不樂受相應法。異熟受者。如此中說。順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。于此五受中依異熟受而作此論。雲何順樂受業。謂欲界系善業。乃至第叁靜慮地善業。雲何順苦受業。謂不善業。雲何順不苦不樂受業。謂廣果系善業。及無色界系善業。問順樂受業決定能感樂受異熟果耶。余二受業爲問亦爾。若決定者。此後所說當雲何通。如後論言。頗有業不感身心受異熟。而感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應行異熟。若不定者。何故說名順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。有說定感。謂順樂受業。決定能感樂受異熟。由此故名順樂受業。乃至順不苦不樂受業。決定能感不苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業。問若爾。後所說雲何通。如說。頗有業不感身心受異熟。而感異熟耶。乃至廣說。答彼業定感彼受異熟。及感色心不相應行。然所感受不常現前。所感色等則恒相續。于所感受不現前時。說彼受業唯感色心不相應行。是故無過。如此則二文善通。複有說者。順樂受業不定。能感順樂受異熟。乃至順不苦不樂受業不定。能感不苦不樂受異熟。問若爾。何故此業名順樂受等耶。答順樂受業。雖不定感樂受異熟。然感樂受異熟者唯此業非余。故說此爲順樂受業。余二受業所說亦爾。複有說者。順樂受業。雖不定感樂受異熟。然如樂受能與喜樂作所依止。令喜樂生相續而轉作安足處。余異熟果亦能如是。故名順樂受業。順苦受業。雖不定感苦受異熟。然如苦受能與憂苦作所依止。令憂苦生相續而轉作安足處。余異熟果亦能如是。故名順苦受業。順不苦不樂受業。雖不定感不苦不樂受異熟。然如不苦不樂受。不能與喜樂憂苦作所依止。不能令喜樂憂苦生。相續而轉作安足處。余異熟果亦複如是。故名順不苦不樂受業。複有說者。如樂受能長養所依。余異熟亦爾。故名順樂受業。如苦受能損害所依。余異熟亦爾。故名順苦受業。如不苦不樂受。非能長養亦非損害所依。余異熟亦爾。故名順不苦不樂受業。問欲界乃至第叁靜慮。有不苦不樂受異熟不。若有者。此中所說雲何通。如說。雲何順不苦不樂受業。謂廣果系善業。及無色界系善業。若無者。靜慮中間所有善業。當言能感何受異熟。或有說者。下地無有不苦不樂受異熟。所以者何。下地法粗。此受微細。下地不寂靜。此受寂靜。複有說者。下地有情所起善業。皆爲求樂受故起。無有希求不苦不樂受者。是故下地所有善業。不感此受異熟。問彼亦無有求苦受者。何故下地感此異熟。答欲界有情爲求樂故多造苦因。故雖不求而感彼異熟。舍受寂靜無有求樂受而造舍受業者。是故無彼異熟。問靜慮中間所有善業。當言能感何受異熟。答感初靜慮喜根異熟。複有說者。感初靜慮樂受異熟。問若爾。後文雲何通。如說。頗有業感心受異熟。非身耶。答有。謂善無尋業。答彼文應作是說。謂善無尋無伺業。而不作是說者有何意耶。應知此中言勢減少。或有說者。靜慮中間所有善業。雖不感受異熟果。而能感色心不相應行。問若爾。何故此後論言。善無尋業感心受耶。答但言能感心受非身。不言唯感心受異熟。非感色心不相應行。複有說者。下地亦有不苦不樂受異熟。問此中所說當雲何通。如說。雲何順不苦不樂受業。謂廣果系善業。及無色界系善業。答此中但顯順不苦不樂受業異熟最後邊際。謂第四靜慮是有色地邊。無色界是叁界邊。複有說者。此中但顯此受異熟不共田器。誰是此受異熟不共田器。謂第四靜慮。及無色界。複有說者。下地雖有此受異熟。然爲余受所覆。相不明了不久相續。從廣果上更無余受。唯有此受明了相續。是故偏說。諸說下地無不苦不樂受異熟者。彼說欲界下叁靜慮阿羅漢等。住威儀心入涅槃。廣果阿羅漢。住威儀心異熟心入涅槃。無色界阿羅漢。住異熟心入涅槃。諸說下地亦有不苦不樂受異熟者。彼說欲界四靜慮阿羅漢等。住威儀心異熟心入涅槃。無色界阿羅漢。住異熟心入涅槃

　　已說前後叁業自性。今當顯示雜無雜相。爲前攝後。後攝前耶。答前攝後。非後攝前。不攝者何。謂無記業無漏業。此中前叁業通有記無記。後叁業唯有記。前叁業通有漏無漏業。後叁業唯有漏。是故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂無記業及無漏業。叁業謂身語意業。複有叁業。謂過去未來現在業。複有叁業謂善不善無記業。複有叁業。謂學無學非學非無學業。複有叁業。謂見所斷修所斷無斷業。爲前攝後。後攝前耶。答隨其事展轉相攝。所以者何。以身語意業自性。或過去或未來或現在。或善或不善或無記。或學或無學或非學非無學。或見所斷或修所斷或無斷。故言隨其事展轉相攝

　　叁業謂身語意業。複有叁業。謂欲色無色界系業。爲前攝後。後攝前耶。答前攝後。非後攝前。不攝者何。謂無漏業。此中前叁業通有漏無漏。後叁業唯有漏。是故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂無漏業

　　四業如前說。叁業謂順現法受等業。爲四攝叁。叁攝四耶。答應作四句。有四非叁。謂能斷諸業學思。欲界系善不善不定業。色界系善不定業。有叁非四。謂無色界系善決定業。有四亦叁。謂欲界系善不善決定業。及色界系善決定業。有非四非叁。謂除能斷諸業學思。余無漏業。無色界系善不定業。及無記業。四業如前說。叁業謂順樂受等業。爲四攝叁。叁攝四耶。答應作四句。有四非叁。謂能斷諸業學思。有叁非四。謂無色界系善業。有四亦叁。謂欲界系善不善業。色界系善業。有非四非叁。謂除能斷諸業學思。余無漏業。及無記業

　　四業如前說。叁業謂過去等業。複有叁業。謂善等業。複有叁業。謂學等業。複有叁業。謂見所斷等業。爲四攝叁。叁攝四耶。答叁攝四。非四攝叁。不攝者何。謂除能斷諸業學思。余無漏業。無色界系善業。及無記業

　　四業如前說。叁業謂欲界系等業。爲四攝叁。叁攝四耶。答應作四句。有四非叁。謂能斷諸業學思。有叁非四。謂無色界系善業。一切無記業。有四亦叁。謂欲界系善不善業。色界系善業。有非四非叁。謂除能斷諸業學思。余無漏業。叁業謂順現法受等業。複有叁業。謂順樂受等業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂不定業。此中前叁唯攝定業。後叁通攝定不定業。是故言後攝前非前攝後。不攝者何。謂不定業

　　叁業謂順現法受等業。複有叁業。謂過去等業。複有叁業。謂善等業。複有叁業。謂學等業。複有叁業。謂見所斷等業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂不定業。無記業。無漏業。此中前叁業。唯攝定唯有記唯有漏業。後諸叁業。通攝定不定。有記無記。有漏無漏業。是故言後攝前非前攝後不。攝者何。謂不定業。無記業無漏業

　　叁業謂順現法受等業。複有叁業。謂欲界系等業爲前攝後。後攝前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂不定業。無記業。此中前叁業唯攝定唯有記業。後叁通攝定不定。有記無記業。是故言後攝前。非前攝後。不攝者何。謂不定業。無記業

　　叁業謂順樂受等業。複有叁業。謂過去等業。複有叁業。謂善等業。複有叁業。謂學等業。複有叁業。謂見所斷等業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂無記業。無漏業。此中前叁業。唯有記唯有漏。後諸叁業。通有記無記。有漏無漏。是故言後攝前。非前攝後。不攝者何。謂無記業。無漏業。問何故無記及無漏業不感樂受等異熟耶。答諸無記業自性羸劣勢不堅住。故無異熟。諸無漏業離諸煩惱。非叁界系。故無異熟。所以者何。若所起業自性堅強。煩惱所系者能感異熟。譬如外種若體堅實。有水所潤糞土所覆。乃能生芽。若不堅實。雖有水潤糞土所覆不能生芽。若雖堅實無水所潤糞土所覆亦不生芽。內業亦爾。若體堅強愛水所潤余煩惱覆能感異熟。諸無記業雖愛水潤余煩惱覆。而性劣不堅不感異熟。諸無漏業雖體堅強。無愛水潤余煩惱覆不感異熟。諸不善業有漏善業具足二義能感異熟。是故無記及無漏業。非前所攝

　　叁業謂順樂受等業。複有叁業。謂欲界系等業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前非前攝後。不攝者何。謂無記業。此中前叁業唯有記。後叁通有記無記。是故言後攝前非前攝後。不攝者何。謂無記業

　　叁業謂諸過去等業。複有叁業。謂善等業。複有叁業。謂學等業。複有叁業。謂見所斷等業。爲前攝後。後攝前耶。答隨其事展轉相攝。義異體不異故。叁業謂過去等業。複有叁業謂欲界系等業。爲前攝後後攝前耶。答前攝後。非後攝前。不攝者何。謂無漏業。此中前叁業通有漏無漏。後叁唯有漏。是故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂無漏業

　　叁業謂善等業。複有叁業。謂欲界系等業。爲前攝後。後攝前耶。答前攝後非後攝前。不攝者何。謂無漏業。此中前叁業通有漏無漏。後叁業唯有漏。是故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂無漏業。叁業謂善等業。複有叁業。謂學等業。複有叁業。謂見所斷等業。爲前攝後。後攝前耶。答隨其事展轉相攝…

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