《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　業蘊第四中惡行納息第一之叁

　　叁業。謂身語意業。四業。謂黑黑異熟業。白白異熟業。黑白黑白異熟業。非黑非白無異熟業。能盡諸業。爲叁攝四。四攝叁耶。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說叁業四業。契經雖作是說。而未廣辯。亦未曾說爲叁攝四。爲四攝叁。乃至廣說。複有說者。前雖分別叁業。而未分別四業。今欲分別故作斯論。此中雲何黑黑異熟業。謂不善業能感崄惡趣異熟。問異熟不應名黑所以者何。如品類足說。雲何黑法。謂不善法及有覆無記法。雲何白法。謂善法及無覆無記法。諸異熟果無覆無記。何故名黑。答此中但應說雲何黑業。謂不善業能感崄惡趣。不應更說黑異熟言。應如是說而不爾者。有何意趣。謂如是說已成立黑是因非果。如說。賊兒此所出言罵父非子。此中亦爾。複有說者。此中依止不可意黑故作是說。黑有二種。一染汙黑。二不可意黑。此中業由二黑故說名爲黑。異熟但由不可意黑故亦名黑。問黑業亦感人天中異熟。何故但說感惡趣異熟耶。答亦應說而不說者。當知此義有余。複有說者。彼不決定。謂人天中若處有黑業異熟。此處必有白業異熟。無處唯有黑業異熟。無白業異熟者。諸惡趣中若處有白業異熟。此處必有黑業異熟。有處唯有黑業異熟。無白業異熟者。由惡趣中有決定黑異熟處。是故偏說。集異門論複作是說。雲何黑黑異熟業。謂不善業感那落迦趣。問諸不善業亦感傍生鬼趣異熟。何故唯說感那落迦不說余耶。答應說而不說者。當知此義有余。複有說者。彼不決定。謂傍生鬼趣亦受不善業異熟。亦受善業異熟。那落迦趣決定唯受不善業異熟。是故偏說。複有說者。世尊經中以重惡業怖諸有情。爲順彼經是故但說感那落迦諸不善業名黑黑異熟業。爲顯此義應引彼經。有二外道。一名布剌拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞製羅拪爾迦。受持狗戒。此二外道于一時間同集會坐。作如是言。世間所有難行禁戒。我等二人修學已滿。誰能如實記別我等所感異熟。聞釋迦種生一太子顔貌端正。以叁十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身。觀無厭足。身真金色。常光一尋言音清亮和雅悅意。過妙音鳥羯羅頻迦。智見無礙辯才無滯。厭舍家法出趣非家勤修苦行。複還厭離修處中行。證得無上正等菩提。具一切智如實證見諸法性相。斷一切疑網。施一切決定。究達一切問論原底。我等二人今應往問。若得記別我等禁戒所感異熟。則當依學豈不快哉。于是二人來至佛所。種種愛語。相慰問已。退坐一面。時布剌拏。先爲他問。而白佛言。此拪爾迦受持狗戒修學已滿。當何所趣當何所生。世尊告曰。汝布剌拏止不須問勿因此事。汝等皆當不忍不信心懷恥恨。如是至叁。彼猶殷勤請問不止。佛以慈慜告言。谛聽吾當爲汝如實記別。受持狗戒若無缺犯當生狗中。若有缺犯當墮地獄。時布剌拏聞佛語已。心懷憂怖悲泣哽咽不能自勝。世尊告曰。吾先豈不數告汝言。止不須問勿因此事。汝等皆當不忍不信心懷恥恨。今果如是。時布剌拏便自抑止而白佛言。不以世尊記拪爾迦。當生狗趣故我悲泣。然我長夜受持牛戒修學已滿。恐亦當爾所以憂怖。唯願大慈爲我宣說受持牛戒。當何所趣當何所生。世尊告曰。受持牛戒若無缺犯當生牛中。若有缺犯當墮地獄。如是等事如經廣說。問雲何受持狗戒牛戒名無缺犯。答若持狗戒一如狗法名無缺犯。若持牛戒一如牛法名無缺犯。若不爾者名有缺犯。是故世尊以重惡業怖諸有情。故說能感那落迦趣諸不善業。爲順彼經故集異門作如是說。感那落迦諸不善業名黑黑異熟業。複有說者。見道所斷諸不善業名黑黑異熟業。自種類中無白雜故。如是說者。一切不善業皆名黑黑異熟業。由欲界中不善強盛。不爲善法之所陵雜。以不善法能伏能斷自地善故。善業羸劣而爲不善之所陵雜。以欲界善不能斷不善故

　　雲何白白異熟業。謂色界系善業。問無色界系善業亦感白異熟。何故唯說色界系善業名白白異熟業。不說無色界系善業耶。答應說而不說者。當知此義有余。複有說者。若說色界系善業名白白異熟業。當知已說無色界系善業亦是彼業。同是定地修地法故。若說此當知亦說彼。複有說者。若諸善業能感二種異熟果。謂中有生有此善業名白白異熟業。無色界業唯感生有。不感中有。是故不說。如中有生有如是。起受生受。起異熟生異熟。起果生果。細果粗果。應知亦爾。複有說者。若業能感二種異熟。謂色非色此諸善業名白白異熟業。無色界業唯感非色。不感于色。是故不說。複有說者。若具二業能感異熟。謂色非色。此中善業名白白異熟業。無色界唯有非色業。無有色業。是故不說。如色非色如是。相應不相應。有所依無所依。有行相無行相。有所緣無所緣。有作意無作意。二種業應知亦爾。複有說者。若具叁業能感異熟。謂身語意。此淨善業名白白異熟業。無色界中唯有意業能感異熟。是故不說。複有說者。若具以五蘊能感異熟。此淨善業名白白異熟業。無色界中唯有四蘊能感異熟。是故不說。複有說者。若有具足十善業道能感異熟。此淨善業名白白異熟業。無色界中唯有叁善業道。能感異熟。是故不說。複有說者。若此界中有二鮮淨。有二明白。一因。二果。此界善業名白白異熟業。無色界中有一鮮淨明白。謂因。是故不說。由如是等種種因緣。唯色界系善業名白白異熟業。非無色界系善業。雲何黑白黑白異熟業。謂欲界系善業。能感人天趣異熟業。問無有一業亦黑亦白。何故名黑白黑白異熟業耶。答爲欲顯示一依止中。一相續中。受二種業所感異熟。一黑。二白。是故說名黑白黑白異熟業。問諸惡趣中亦受黑白二業異熟。何故唯說能感人天趣異熟業。名黑白黑白異熟業。不說能感惡趣異熟業耶。答應說而不說者。當知此義

　　有余複有說者。若說能感人天善業名黑白黑白異熟業。當知已說能感惡趣善業亦是彼業。以雜雜相無差別故。若說此當知已說彼。複有說者。彼不決定。是故不說。謂在欲界人天趣中。無有一處而不雜受黑白業異熟者。諸惡趣中雖有雜受黑白業異熟處。而更有處一向純受黑業異熟。謂一分傍生鬼。及一切地獄。由惡趣中有不決定。是故不說。複有說者。欲界系修所斷善不善業。名黑白黑白異熟業。一種類中二業雜故。複有說者。若善不善業。能感欲界人天傍生鬼趣異熟。名黑白黑白異熟業。于一趣中雜受二業異熟故。如是說者。欲界一切善業。名黑白黑白異熟業。以彼善業體雖是白。而爲不善黑所陵雜。以不善能斷自地善故。不善不爾。不爲自地善所陵雜。自地善不能斷自地不善故。由此欲界善業名第叁業。雲何非黑非白無異熟業能盡諸業。謂能永斷諸業學思。問諸無漏業是勝義白何故乃名非黑非白。答集異門論施設論。皆說此業不同。不善染汙黑。及感不可意異熟黑故說非黑。又亦不同善有漏白。及感可意異熟白故說非白。複有說者。此依果白故說非白。白有二種。一因白。二果白。善有漏業具二白故名白。諸無漏業。唯有因白而無果白。故不名白。複有說者。依異熟白故名非白。白有二種。一自體白。二異熟白。善有漏業具二白故名白。無漏業唯有自體白無異熟白故不名白。複有說者。此無漏業能斷世間所愛異熟。非世所愛無有白相。故不名白。以是義故名非黑白。此無漏業非如前叁感異熟果。是故說名無異熟業。此無漏業令前叁業畢竟滅盡等盡遍盡。永斷永害棄舍變吐離欲寂滅。是故說名能盡諸業。如是則說十七學思。謂見道中四法智忍相應學思。離欲界染八無間道相應學思。此十二思能盡黑黑異熟業。離欲界染第九無間道相應學思。能盡黑黑異熟業。及黑白黑白異熟業。離初靜慮染第九無間道相應學思。乃至離第四靜慮染第九無間道相應學思。能盡白白異熟業。如是十七無漏思。說名能斷諸業學思。複有說者。一切無間道無漏思。皆名能斷諸業學思。以一切無間道皆能斷諸業故。複有說者。一切學思皆名能斷諸業學思。以諸學思皆能對治有漏業故。如是說者。謂初說唯十七無漏思。正能對治前叁業故。問諸無漏慧相應俱有。皆能正斷前叁種業。何故唯說無漏學思。答思能發動諸法令斷是故偏說。複有說者。雖皆能斷此中辨業故唯說思。問若爾。亦應說隨轉身語業。何故唯說思耶。答由此學思與無漏慧相應而轉。同一所緣同一行相。同一所依。相助有力能斷諸業。非身語業得有是事。是故不說

　　已說叁業四業自性。今當顯示雜無雜相。叁業四業爲叁攝四四攝叁耶。答叁攝四。非四攝叁。不攝者何。謂除能斷諸業學思。余無漏業無色界系善業一切無記業。此中除能斷諸業學思余無漏業者諸說十七無漏思爲第四業者。彼說除十七思。余無漏加行無間解脫勝進道相應思。及學隨轉業。並一切無學業。是名余無漏業。諸說一切無間道相應學思爲第四業者。彼說除一切無間道。余無漏加行解脫勝進道相應學思。及學隨轉業。並一切無學業。是名余無漏業。諸說一切學思爲第四業者。彼說學隨轉業。一切無學業。是名余無漏業。如是說者。謂初說除無色界系善業者。謂無色界系一切善業。除無記業者。謂叁界系諸無記業。由此道理叁業具攝學無學非學非無學業。四業唯攝學非學非無學業。叁業具攝欲界色界無色界系業。四業唯攝欲色界系業。叁業具攝善不善無記業。四業唯攝善不善業。叁業具攝見所斷修所斷無斷業。四業唯攝叁種一分。叁業具攝有漏無漏業。染汙不染汙業。有異熟無異熟業。相應不相應業。有隨轉無隨轉業。表無表業。四業唯攝諸二業少分。如是等門皆應廣說。是故說言叁攝四。非四攝叁。不攝者何。謂除能斷諸業學思。余無漏業。無色界系善業。一切無記業。叁業謂身語意業複有叁業。謂順現法受業。順次生受業。順後次受業。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。順現法受等叁業。而不廣辯。廣說如前。複有說者。前雖分別身等叁業。而未分別順現法受等叁業。今欲分別故作斯論

　　雲何順現法受業。謂若業此生造作增長。則于此生受異熟果。是名順…

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