《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁無過。如有色因感無色果。或無色因感有色果。業果差別不違正理此亦如是。評曰應作是說。無想異熟唯無想定感。一切命根及衆同分。眼等色根皆業所感。余蘊俱感。問滅盡定感何異熟。答感非想非非想處四蘊異熟。問得感何異熟。答感色心心所法心不相應行。問得能感衆同分不。或有說者。不感。所以者何。衆同分者是業所感。此得非業故不能感。諸說得不能感衆同分者。彼說諸得感色異熟者。能感四處。謂色香味觸。亦感心心所法異熟者。謂樂受苦受不苦不樂受。及相應法。感心不相應行異熟者。謂得生住老無常。尊者僧伽伐蘇說曰。得亦能感衆同分果。謂衆多得積集能感一衆同分。所得依身愚鈍羸劣。不明不利。猶如蚯蚓蚖蛇象等。彼衆同分是得所感。諸說得亦能感衆同分者。彼說此得感色異熟者。謂九處除聲處。感心心所法異熟者。謂樂受苦受不苦不樂受。及相應法。感心不相應行異熟者。謂命根衆同分得生住老無常。彼不應作是說。所以者何。得得相望不同一果。假使積集數過俱胝複何所益。若同一果可有是事。是故如前所說者好。尊者妙音作如是說。得不能感衆同分果。余業感得衆同分時。于其眼處乃至意處。得亦能感相狀異熟。即彼諸法生住老無常此中亦攝依附彼法。不自在故。頗有順現法受等叁業。非前非後受異熟果耶。答有。乃至廣說。此中非前者。遮過去。非後者遮未來。受異熟果者。謂叁業同于一刹那頃受異熟果。依此立問。是以答言有。謂順現法受業色者。此業能感四處異熟。謂色香味觸。順次生受業心心所法者。此業能感樂受苦受不苦不樂受。及彼相應異熟。順後次受業心不相應行者。此業能感四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。又順現法受業心不相應行者。此業能感二類異熟。謂得生住老無常。順次生受業色者。此業能感九處異熟。除聲處。順後次受業心心所法者。此業能感樂受苦受不苦不樂受。及彼相應異熟。又順現法受業心心所法者。此業能感樂受苦受不苦不樂受。及彼相應異熟。順次生受業心不相應行者。此業能感四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。順後次受業色者。此業能感九處異熟。謂除聲處。頗有順樂受等叁業。非前非後。受異熟果耶。答有。謂順樂受業色者。此業能感人天九處異熟。謂除聲處。能感惡趣四處異熟。謂色香味觸。順苦受業心心所法者。此業能感苦受。及彼相應異熟。順不苦不樂受業心不相應行者。此業能感人天四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。能感惡趣二類異熟。謂得生住老無常。又順樂受業心不相應行者。此業能感人天四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。能感惡趣二類異熟。謂得生住老無常。順苦受業色者。此業能感惡趣九處異熟。謂除聲處。能感人天四處異熟。謂色香味觸。順不苦不樂受業心心所法者。此業能感不苦不樂受。及彼相應異熟。又順樂受業心心所法者。此業能感樂受及彼相應異熟。順苦受業心不相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。能感人天二類異熟。謂得生住老無常。順不苦不樂受業色者。此業能感人天九處異熟。謂除聲處。能感惡趣四處異熟。謂色香味觸

　　頗有叁界業。非前非後受異熟果耶。答有。乃至廣說。此中道理應答言無。以異熟果界地斷故。而言有者。有何理耶。有說。此中以問非理。是故隨彼作非理答。何故須作非理問耶。欲試驗他故爲此問。曾聞迦濕彌羅國有一論師。至北印度闇林僧伽藍。知衆事者差爲僧使。故不受言我是論師應免斯事。其知事者往白衆首阿羅漢言。迦濕彌羅國有一苾刍。至此僧伽藍次當僧使彼不受言我是論師應免斯事。阿羅漢言汝應往問。頗有叁界業。非前非後受異熟果耶。知僧事者便往問之。彼得此問答言無有。知僧事者還往衆首阿羅漢所白言。已問彼答言無。阿羅漢言。定是論師應免僧事。故今于此還述彼問。欲有試驗故亦複作非理而答。複有說者。依增上果爲此問答亦不違理。以叁界業容有一時受此果故謂欲界系業色者。此業亦感欲界系九處異熟。謂除聲處。色界系業心心所法者。謂婆羅門長者居士諸淨信者。聞有苾刍證得靜慮。便施種種衣服飲食諸資身具。彼受施已發生樂受及相應法。無色界系業心不相應行者謂婆羅門長者居士諸淨信者。聞有苾刍得無色定。便施種種衣服飲食諸資身具。彼受施已命根不斷。又欲界系業心不相應行者。此業亦感欲界四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。色界系業色者。謂婆羅門長者居士諸淨信者。聞有苾刍證得靜慮。便施種種衣服飲食諸資身具。彼受施已長養諸根增益大種。無色界系業心心所法者。謂婆羅門長者居士諸淨信者。聞有苾刍證無色定。便施種種衣服飲食諸資身具。彼受施已發生樂受及相應法。又欲界系業心心所法者。此業亦感樂受苦受不苦不樂受。及彼相應法。色界系業心不相應行者。謂婆羅門長者居士諸淨信者。聞有苾刍證得靜慮。便施種種衣服飲食諸資身具。彼受施已命根不斷。無色界系業色者。謂婆羅門長者居士諸淨信者。聞有苾刍證無色定。便施種種衣服飲食諸資身具。彼受施已長養諸根增益大種。由此道理今于此中。依增上果作此問答亦不違理。以增上果一切界地無隔斷故。頗有善不善業。非前非後受異熟果耶。答有。乃至廣說。謂善業色者。此業能感人天九處異熟。謂除聲處。能感惡趣四處異熟。謂色香味觸。不善業心心所法者。此業能感苦受及彼相應異熟。心不相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。能感人天二類異熟。謂得生住老無常。又善業心心所法者。此業能感樂受不苦不樂受。及彼相應異熟。心不相應行者。此業能感人天四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。能感惡趣二類異熟。謂得生住老無常。不善業色者。此業能感惡趣九處異熟。謂除聲處。能感人天四處異熟。謂色香味觸。頗有見修所斷業。非前非後受異熟果耶。答有。乃至廣說。謂見所斷業色者。此業能感惡趣九處異熟。謂除聲處。能感人天四處異熟。謂色香味觸。修所斷業。心心所法。心不相應行者。此業有二種。謂善不善。善業心心所法者。此業能感樂受不苦不樂受。及彼相應異熟。心不相應行者。此業能感人天四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。能感惡趣二類異熟。謂得生住老無常。不善業心心所法者。此業能感苦受及彼相應異熟。心不相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。能感人天二類異熟。謂得生住老無常。又見所斷業心心所法者。此業能感苦受及彼相應異熟。心不相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根衆同分得生住老無常。能感人天二類異熟。謂得生住老無常。修所斷業色者。此業有二種。謂善不善。善業色者。此業能感人天九處異熟。謂除聲處。能感惡趣四處異熟。謂色香味觸。不善業色者。此業能感惡趣九處異熟。謂除聲處。能感人天四處異熟。謂色香味觸。異熟因果如雜蘊智納息中已廣說

　　業蘊第四中害生納息第叁之一

　　頗有已害生殺生未滅耶。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。此中有非殺生以殺生聲說。有非加行以加行聲說。謂殺生加行亦名殺生。殺生後起亦名加行。是謂此處略毗婆沙。頗有已害生殺生未滅耶。答有。如已斷他命彼加行未息。謂如有人爲害他命。以刀杖等加害。加行未息而彼命已斷。遣使咒藥廣說亦爾。頗有未害生殺生已滅耶。答有。如未斷他命。彼加行已息。謂如有人爲害他命。以刀杖等加害。其命未斷彼謂已斷。不複加害。遣使咒藥廣說亦爾。頗有已害生殺生已滅耶。答有。如已斷他命彼加行已息。謂如有人爲害他命。以刀杖等加害。即命斷時加行亦息。遣使咒藥廣說亦爾。頗有未害生殺生未滅耶。答有。如未斷他命。彼加行未息。謂如有人爲害他命。以刀杖等加害。其命未斷彼加行亦未息。遣使咒藥廣說亦爾

　　頗有未害生殺生未滅。此業異熟定生地獄耶。答有。如作無間業加行時命終。其事雲何。謂如有人欲害其母適起加行。或爲官司所獲。或母有力反害其子。或母福德天神爲殺子墮地獄而母猶存。或起加行致母必死。而便中悔自害其命亦生地獄。如害母如是造余無間應知亦爾。問唯法無衆生雲何而有殺罪。尊者世友說曰。如雖無衆生。而有衆生想。如是雖無衆生。而有殺罪。複次此蘊界處。能起我想。有情想。命者。生者。養者。補特伽羅想。是故若斷壞彼得殺生罪。複次蘊界處。能起我想常樂淨想。是以若斷壞之。彼得殺生罪。大德說言。此蘊界處。是有執受起叁時覺。謂我當殺正殺已殺。是故若斷壞彼得殺生罪。然衆生是世俗有殺生罪。是勝義有此殺生罪。由二緣得。一起加行。二果究竟。若起加行果不究竟。或果究竟不起加行。皆不得殺罪。若起加行果亦究竟方得殺罪。問頗有亦起加行果亦究竟。而不得殺罪耶。答有。如能殺所殺俱時舍命。或能殺者前死。問殺何蘊名殺生。過去耶。未來耶。現在耶。過去已滅。未來未至。現在不住。悉無殺義雲何名殺生耶。答殺未來蘊。非過去現在。問未來未至雲何可殺。答彼住現在遮未來世諸蘊和合說名爲殺。由遮他蘊和合生緣故得殺罪。有說殺現在未來蘊但非過去。問未來可爾現在不住設彼不殺亦自然滅。雲何殺耶。答斷彼勢用說名爲殺。所以者何。先現在蘊雖不住而滅。然不能令後蘊不續。今現在蘊不住而滅。則能令其後蘊不續故。于現蘊亦得殺罪。問諸蘊中何蘊可殺。于彼得殺罪。有說色蘊。所以者何。唯色可爲刀杖等所觸故。有說五蘊

　　問四蘊無觸雲何可殺。答彼依色轉色蘊壞時。彼便不轉故亦名殺。如瓶破時乳等亦失。又彼都于五蘊起惡心。而殺故于彼得殺罪。問爲殺無記。于彼得罪爲叁種耶。有說。無記。所以者何。唯無覆無記。可爲刀杖等所觸故。有說叁種。問善染汙法無觸雲何可殺。答善染汙法依無記轉。無記壞時彼便不轉故亦名殺。余廣說如前。問如以一加行俱時殺母及余女人。彼于母得殺生及無間無表罪。于余女人唯得殺生無表罪。而此表業爲但得一爲得二耶。有作是說。但得一表。所以者何。以一加行俱時而殺無差別故。尊者妙音說曰。彼得二表。所以者何。此身表業極微所成。害母及余極微各異。如無表得二表亦應爾。問如以一加行殺多衆生。隨爾所衆生得爾所無表罪。而此表業爲但得一爲得多耶。有說得一。所以者何。以一加行俱時而殺無差別故。尊者妙音說曰。彼得多表。廣說如前

　　問殺壽應盡者得殺罪不。答若此刹那壽應盡。即爾時加害者不得殺罪。若由加害乃至令彼一刹那壽住不生。法皆得殺罪。咒多刹那。問殺斷末摩者。得殺罪不。答若此刹那正應舍命。即爾時加害者不得殺罪。若由加害乃至令彼一刹那命住不生。法皆得殺罪。況多刹那

　　問若有害他令定當死。便自害命得殺罪不。答不得。所以者何。以彼果未究竟。便自失命無後衆同分。可成就彼罪故。問若戰鬥時互相加害。俱時死者各得殺罪不。答不得。所以者何。以二皆悉果未究竟。便俱失命無後衆同分。可成就彼罪故。問若爲王等逼令行殺。得殺罪不。有說不得。所以者何。他力所製非彼意樂故。如是說者。亦得殺罪。除自要心甯舍己命終不害他。如是則無罪。問若依先王所製法。令刑罰有過得殺罪不。答得王及法司。若遣他殺得殺生無表罪。彼所遣人。及若自殺俱得殺生表無表罪。若衆多有情謀害一命。彼起加行親斷命者。得殺生攝表無表罪。余同謀及作聲援者。但得殺生無表。若彼多人等設加行斷彼一命。當知皆得表無表罪。頗有非身作。而得殺生罪耶。答有。謂語遣殺。頗有不發語而得虛诳語罪耶。答有。謂身表。頗有非身作不發語而得二罪耶。答有。謂仙人意憤。及布灑他時默然表淨

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百一十八

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