《阿毗達磨大毗婆沙論》一百一十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁引置余世界地獄中受。如王都內欲有恩赦。先移重囚置于邊獄。然後放赦。彼亦如是。有說。此世界將欲壞時。若諸有情造無間業者。彼命終法爾更不生此間。而必生于余世界地獄中受此業果。有說。世界將欲壞時。定無有情造極惡業

　　問頗有具造五無間耶。有說無。所以者何。此業極重無器能勝而容受故。有余師說。有具造五。如迦葉波佛時。有苾刍名花上。是譽上子彼具造五無間業。及斷善根。問由一無間。與乃至由五。墮于地獄有何差別。答由一無間墮地獄者。其身狹小苦具不多。苦受現前非極猛利。若乃至由五無間墮地獄者。其身廣大苦具增多。苦受現前極爲猛利

　　問五無間業何者最重。答破和合僧壞法身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。後害父。母之恩養于父爲重。德田勢力于恩田爲勝故。問世尊所有諸無學法說名爲佛。此不可害。雲何惡心出血得無間罪耶。尊者世友說曰。以于能成大菩提法。起惡意樂欲毀壞故。雖害生身而于彼得無間罪。複次成諸佛無學法依生身轉。若壞所依當知亦壞能依。如瓶破乳則失。是以得無間罪。問如起惡心出佛身血。得無間罪。頗有起惡心不至出血。亦得此無間罪耶。答有。是故應作四句。有起惡心出佛身血不得無間罪。謂起欲打心而出血。有起惡心不至出血。而得無間罪。謂起欲殺心乃至令血移處。有起惡心出佛身血。亦得無間罪。謂起欲殺心而出血。有起惡心不至出血。不得無間罪。謂起欲打心乃至令血移處。問佛身爲有瘡穴等不。答無。所以者何。一切如來相好圓滿。身毛皮等殊妙齊平。是故無有瘡穴等事。問此何業果。答如來昔于叁無數劫修菩薩行時。若見有情身分缺壞。便起深悲方便救濟要令圓滿。若見佛像菩薩像聖僧像。靈龛製多僧伽藍等雕落破壞。方便修治。要令如本。由此業故。今得如是相好莊嚴無瘡穴等

　　頗有故思害生命後不受遠離。而于一切有情得防護耶。答有。如起殺加行中間證見法性。此顯不因受諸學處。但由入正性離生時。得不作律儀。名爲防護。其事雲何。掣迦契經是此論根本。昔有釋種名掣迦。先是世尊祖父。僮仆因事逃叛住雪山所。産育男女各數十人。姻親強盛舍宅嚴好。雖倉庫盈溢而以畋獵爲事。曾于一時。少壯丈夫皆出遊獵。時薄伽梵欲往天宮爲報母恩安居說法。先以佛眼遍觀世間。勿有衆生佛應親度。由不見佛失獲益時。尋見掣迦及諸眷屬。善根已熟見谛時至。爾時世尊爲度彼故。從住處沒現彼門前。老父遙見則知是佛。歡喜迎逆恭敬作禮。白言。聖子。今是何日降至我家。善逝法王。今是何日得垂顧念。即命掃灑敷飾淨座。燒香散花請佛世尊。入家就座。時彼老父。率諸女人稽首佛足。合掌恭敬取家所有。幹濕淨肉調和香味以奉世尊。爾時世尊告言。止止。諸佛如來不食血肉。時彼老父及諸女人。承命慚恥卻坐一面。有說。佛于是日虛中而過。有說。取北洲食以濟中時。佛應彼機爲說法要。合家大小同證離生。得預流果生淨法眼。深心歡喜瞻仰世尊。佛顧余機重爲說法。時諸少年收捕禽鹿。恣行殺害更設機阱擔肉而歸。至諸婦人常所迎處。忽于是日特怪不來。鹹作是思。勿有他故。登高觇望遙見家中。有非常人威光赫奕。如鑄金臺父及女人。前後圍繞便生忿恚。共相謂言。此等不迎必由彼製。恚怒既深不遑釋擔。持刀直進規欲害佛。父叱之言。汝等止止。此是聖子善逝法王。來度我等宜各慶幸勿起惡心。諸子既聞鹹生悔愧。棄刀釋擔稽首求哀。恭敬合掌卻坐一面。佛應彼機爲說法要。諸子聞已亦證離生得預流果。生淨法眼。深心歡喜瞻仰世尊。時林野中無量蟲鹿。沖諸機阱死傷非一。由聖道力令諸子等殺生業道無表不生。問殺何等生于加行位可入聖道。有作是說。殺傍生等但非殺人。有作是說。亦通殺人唯除已起無間加行。故作是說。如起殺加行中間證見法性若于一切有情得防護。彼于一切有情受遠離耶。答應作四句。有于一切有情得防護。非受遠離。如不受學處而證見法性。此顯不受別解脫律儀。名不受學處。有于一切有情受遠離。非得防護。如受學處而犯遠離。此顯雖受別解脫律儀。而由不如理作意。及貪等煩惱故。于所防護不能遠離。有于一切有情得防護亦受遠離。如受學處不犯遠離。此顯已受別解脫律儀。複能如理作意思擇。乃至爲命亦不故犯。如聞昔有乞食苾刍。次第巡裏到珠師舍。正逢彼匠爲王穿珠見苾刍來歡喜持缽。入家取食。苾刍衣赤日照光生。遙映寶珠亦同赤色有鵝在側。謂肉便吞。苾刍見之遮護不及。珠師持缽盛滿食來授與苾刍交謝而去。其人于後覺少一珠。竊謂苾刍盜而持去。尋則奔逐擒獲將還。責言。沙門汝既釋子。何無廉恥盜我王珠。苾刍答言。我無此事。其人竊念。若不苦治珠不可得。便加考楚觸處血流。彼吞珠鵝複來唼血。其人恚憤以杖擊之鵝因致死。苾刍便請看鵝死活。彼尋叱言。且理出珠何預鵝事。苾刍固請彼乃爲看報言已死。苾刍告曰。鵝吞汝珠。其人不信。猶疑假托。苾刍謂曰。我實見吞。彼遂持刀以剖鵝腹。乃于腹內得所失珠。彼生慚恥悲喜交集。禮謝苾刍白言。尊者。何不早示使我盲愚。苦楚尊身造斯惡業。長夜受苦無有出期。苾刍告言。我受禁戒。甯舍身命不傷蟻卵。若先示汝必定害鵝。不護衆生豈名持戒。如此等類名于有情亦得防護亦受遠離。有非于一切有情得防護亦非受遠離。謂除前相相謂所名。如前廣說。謂除成就叁律儀人二律儀天趣。余人天及余趣全。作第四句故言除前相。有四種律儀名爲防護。一別解脫律儀。二靜慮律儀。叁無漏律儀。四斷律儀。別解脫律儀者。謂欲界屍羅。靜慮律儀者。謂色界屍羅。無漏律儀者。謂無漏屍羅。斷律儀者。謂于靜慮無漏二律儀中各取少分。離欲界染九無間道中。世俗隨轉戒二律儀攝。謂靜慮律儀。及斷律儀。無漏隨轉戒亦二律儀攝。謂無漏律儀。及斷律儀。問何故唯此名斷律儀。答能與破戒及起破戒煩惱。作斷對治故。謂前八無間道中。二隨轉戒。唯與起破戒煩惱作斷對治。第九無間道中。二隨轉戒通與破戒及起破戒煩惱。作斷對治。是故靜慮無漏律儀對斷律儀作四句。靜慮律儀對斷律儀。作四句者。有是靜慮律儀。非斷律儀。謂除離欲界染九無間道中。世俗隨轉戒。諸余世俗隨轉戒。有是斷律儀。非靜慮律儀。謂離欲界染九無間道中。無漏隨轉戒。有是靜慮律儀。亦是斷律儀。謂離欲界染九無間道中世俗隨轉戒。有非靜慮律儀。亦非斷律儀。謂除離欲界染九無間道中。無漏隨轉戒。諸余無漏隨轉戒。無漏律儀對斷律儀作四句者。有是無漏律儀。非斷律儀。謂除離欲界染九無間道中無漏隨轉戒。諸余無漏隨轉戒。有是斷律儀。非無漏律儀。謂離欲界染九無間道中世俗隨轉戒。有是無漏律儀。亦是斷律儀。謂離欲界染九無間道中。無漏隨轉戒。有非無漏律儀。亦非斷律儀。謂除離欲界染九無間道中。世俗隨轉戒。諸余世俗隨轉戒

　　問此四律儀。誰成就幾。答或有但成就一。謂除斷律儀。余叁律儀一一成就。而無但成就斷律儀者。或有成就二。謂或別解脫。靜慮二。或靜慮。無漏二。或靜慮斷二。而無成就無漏斷二者。或有成就叁。謂或別解脫靜慮無漏叁。或別解脫。靜慮斷叁。或靜慮無漏斷叁。無有成就別解脫無漏斷叁者。或有具成就四。此中但成就別解脫律儀者。謂異生生欲界受學處。未得色界善心。但成就靜慮律儀者。謂異生生欲界不受學處。得色界善心而猶具縛。及生第二第叁第四靜慮。但成就無漏律儀者。謂聖者生無色界。或成就別解脫靜慮二者。謂異生生欲界受學處。得色界善心而猶具縛。或成就靜慮無漏二者。謂聖者生欲界不受學處。未離欲界染。及生第二第叁第四靜慮。或成就靜慮斷二者。謂異生生欲界不受學處。而離欲界一品乃至九品染。及生初靜慮。或成就別解脫靜慮無漏叁者。謂聖者生欲界受學處。未離欲界染。或成就別解脫靜慮斷叁者。謂異生生欲界受學處。離欲界一品。乃至九品染。或成就靜慮無漏斷叁者。謂聖者生欲界不受學處。離欲界一品。乃至九品染。及生初靜慮。或具成就四者。謂聖者生欲界受學處。離欲界一品。乃至九品染

　　問此四律儀幾隨心轉。幾不隨心轉。答叁隨心轉。一不隨心轉。謂別解脫律儀。問何故別解脫律儀不隨心轉。答別解脫律儀粗而重。隨心轉律儀細而輕故。有說。別解脫律儀爲惡戒所損伏。隨心轉律儀不爲惡戒所損伏故。有說。別解脫律儀爲惡意樂。及害意樂所損伏。隨心轉律儀不爲彼所損伏故。有說。別解脫律儀勢用蹇鈍行。不及心隨心轉律儀勢用捷利行及心故。有說。別解脫律儀依表。隨心轉律儀依無表故。有說。別解脫律儀是表果。隨心轉律儀是無表果故。有說。別解脫律儀依表是表果。隨心轉律儀依心是心果故。有說。別解脫律儀。依部衆人和合受得。隨心轉律儀但依法得故。有說。別解脫律儀依他得。隨心轉律儀依自得故。有說。別解脫律儀。不與心一生一住一滅。隨心轉律儀。與心一生一住一滅故。有說。別解脫律儀。不與心一果一等流一異熟。隨心轉律儀。與心一果一等流一異熟故。有說。別解脫律儀。不與心俱生。隨心轉律儀。與心俱生故。有說。隨心轉法理應如是。心若善彼亦善。不善無記亦爾。別解脫律儀唯是善。若隨心轉者。善心起時彼可隨轉。不善無記心起時彼應斷故。有說。隨心轉法理應如是。若心欲界彼亦欲界。色無色界不系亦爾。別解脫律儀唯是欲界。若隨心轉者欲界心起時彼可隨轉。色無色界不系心起時彼應斷故。有說。隨心轉法理應如是。若心學彼亦學無學。非學非無學亦爾。別解脫律儀。唯非學非無學。若隨心轉者。非學非無學心起時彼可隨轉。學無學起時彼應斷故。有說。隨心轉法理應如是。若心見所斷。彼亦見所斷。修所斷不斷亦爾。別解脫律儀。唯修所斷。若隨心轉者。修所斷心起時彼可隨轉。見所斷心。非所斷心起時彼應斷故。有說。若別解脫律儀隨心轉者。應未來修。未來成就。然別解脫律儀無未來修。及未來成就故。有說。若此別解脫律儀隨心轉者。應不施設住戒長幼故。有說。若此律儀隨心轉者。應不施設戒品決定故。有說。若此別解脫律儀隨心轉者。應非四緣五緣而舍。言四緣者。一舍學處。二二形生。叁善根斷。四舍衆同分。言五緣者。謂上四緣。及夜盡故。有說。若此別解脫律儀隨心轉者。應從上界生欲界時得。若爾便應無住律儀不律儀等叁種差別故。有說。若別解脫律儀隨心轉者。有心時可有。無心時應斷故。勿有此等諸過失故。別解脫律儀不隨心轉。問住別解脫律儀者。犯律儀時舍律儀不。外國諸師作如是說。彼舍律儀得非律儀。非不律儀。若時發露無覆藏心。如法悔除便舍非律儀。非不律儀。還得律儀。若作是說。便爲善通。發露悔過還住律儀。作法悔除亦非無用。有余師說。彼犯律儀時舍律儀。得非律儀非不律儀。若時發露無覆藏心。如法悔除便舍非律儀非不律儀。而不得律儀。問如說發露悔過還住律儀。當雲何通。如法悔除豈非無用。答住善意樂名住律儀。爾時舍惡意樂。發善意樂故非無用。然實此位不得律儀。複有說者。彼犯律儀時。現在律儀斷。得非律儀非不律儀。而成就過去律儀。若時發露無覆藏心等如第二說。或有說者。彼犯律儀時初刹那斷。次後複續。迦濕彌羅國諸論師言。彼犯律儀時不舍律儀。而得非律儀非不律儀。是故爾時名住非律儀非不律儀。亦名住律儀者。若時發露無覆藏心。如法悔除便舍非律儀非不律儀。但名住律儀者。如有富者負他債時名負債者。亦名富者。後還債已但名富者。若如是說便爲善通。發露悔過還住律儀。作法悔除亦非無用。問善戒雲何能治惡戒。答由誓受心爲助伴故。無始數習諸惡屍羅暫受善戒則能除舍。猶如室中久時積闇。明燈才至則便除遣。又如于淡久習堿想。才嘗鹽味彼想則除。善戒治惡亦複如是。道治煩惱應知亦然

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百一十九

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【81】個分章。