《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁令彼行者住善意樂。見生死過涅槃勝德。不造惡業不墮惡趣。有說。由此善根增上力故。令彼行者其心調柔隨順涅槃信根深固。由此雖舍不墮惡趣。尊者妙音說曰。由此善根增上力故。令彼行者意樂殊勝。于般涅槃心常隨順趣向臨入。欲樂忍可希求敬愛。由此因緣不造惡業。是故雖舍不墮惡趣。問何故異生命終時舍所得忍法。聖者不舍。答異生無有無漏對治。以自持禦故此善根命終時舍。聖有無漏對治。以自持禦。是故不舍。有說異生定力羸劣勢不堅牢。以有漏故。如無膠水雜諸彩色隨所畫物。不得久住。是以故舍。聖者無漏定力堅強。持此善根命終不舍。所說譬喻翻上應知。有說。異生無勝止觀故命終舍。聖者相違命終不舍。有余師說。異生命終亦不舍忍。問若爾此文及大種蘊何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。有說。已說在第叁句中。謂諸聖者住胎髒中成身及業。聖有二種。一世俗。二勝義。得此善根名世俗聖。若入聖道名勝義聖。發心出家尚名聖者。況得忍法。有余師說。此不決定異生命終有舍不舍。若于忍法恒時加行殷重。加行修習堅牢。彼命終時不舍忍法。若不爾者命終時舍。如所聽習。若極淳熟經久不忘不爾便忘。如慈授子于初生時便能唱言。結有二部乃至廣說。如是說者。異生命終定舍忍法。善根劣故異生依此地起此類善根。命終還生此地。舍同分故尚決定舍。況色界法經欲界生而當不舍

　　契經中說。生有四種。謂卵生。胎生。濕生。化生。雲何卵生。謂諸有情由卵[谷-禾+卵]生。當住卵[谷-禾+卵]。已住今住卵[谷-禾+卵]。盛裹破壞卵[谷-禾+卵]生等生起現起出已出。謂鵝雁孔雀。鹦鹉舍利迦。俱枳羅命命鳥等。及一類龍。一類妙翅。一類人趣。複有所余由卵[谷-禾+卵]生。廣說如上。是名卵生。雲何胎生。謂諸有情由胎膜生。當住胎膜。已住今住胎膜。盛裹破壞胎膜生等。生起現起出已出。謂象馬牛羊駝驢鹿等。及一類龍。一類妙翅。一類鬼。一類人趣。複有所余由胎膜生。廣說如上。是名胎生。雲何濕生。謂諸有情由濕氣生。或依草木諸葉窟聚。或依腐肉食糞穢等。或依陂池河海展轉相潤相逼相依生等。生起現起出已出。謂蚊蚋蠛蠓。百足蚰蜒蚑行蜂等。及一類龍。一類妙翅。一類人趣。複有所余由濕氣生。廣說如上。是名濕生。雲何化生。謂諸有情生無所托諸根無缺支體圓具依處頓生頓起頓出。謂諸地獄天趣。一切中有。及一類龍。一類妙翅。一類鬼。一類人趣。複有所余諸有情類生無所托。廣說如上。是名化生。問欲界天中諸妙色鳥。爲卵生爲化生耶。若卵生者。彼命終已應有屍骸。是則諸天應見穢色。然諸天衆于六處門常對妙境。如契經說。彼眼所見一切可愛適意平等。乃至意所知亦爾。若是化生。前化生中何故不說。答彼皆卵生。問若爾彼命終已應有屍骸。雲何諸天見穢色耶。答彼命終未久有暴風飄舉其屍遠棄他處。有余師說。彼皆化生。問前化生中何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。有說彼已攝在前所說一類妙翅鳥中。是以無過。問如是四生以何爲自性。答四蘊五蘊以爲自性。謂欲色界五蘊。無色界四蘊。此中有說。唯異熟蘊以爲自性。有說亦通長養。是名四生自性。已說自性。所以今當說。問何故名生。答諸有情類和合而起故名爲生。問叁界五趣皆和合起。亦名爲生。何獨此四。答此四唯令有情數起。亦遍攝有情數。界趣不爾。以界雖遍有情數。而非但有情數起通非情故。趣雖但有情起。而非遍有情數。不攝中有故。由此但四說名爲生。問生是何義。答有情現義是生義。有情起義有情出義。是生義

　　問于何界趣。有幾生可得。答于欲界中四生可得。色無色界唯有化生。彼受生時無所托故。于五趣中天及地獄。唯有化生。有說。鬼趣亦唯化生。有說。鬼趣亦有胎生。如餓鬼女白目連曰

　　我夜生五子　　隨生皆自食

　　晝生五亦然　　雖盡而無飽

　　傍生人趣皆具四生。人卵生者。昔于此洲有商人。入海得一雌鶴。形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。于後卵開出二童子端正聰慧。年長出家。皆得阿羅漢果。小者名邬波世羅。大者名世羅。又如毗舍佉母生叁十二卵。般遮羅王妃生五百卵等。人胎生者如今世人。濕生者。如曼馱多遮盧。邬波遮盧。鴿鬘庵羅衛等。人化生者。如劫初人。四生有情皆受生已。容得聖法。得聖法已。必更不受卵濕二生。問何故爾耶。答卵濕二生性多愚昧。聖者聰慧故不受彼生。有說。濕卵二生法爾與聖性相違故。聖者不受。有余師說。彼二生類多惡意樂多害意樂。聖者不爾。意樂唯善。有說。彼二生類多行惡戒沈溺苦海。聖者已得聖所愛戒堅固浮囊能越度彼。有說。卵濕二生是傍生類。聖者已得彼非擇滅。有說。卵濕二生多相迫迮。聖者不爾。多寬太業。由如此義聖者不受彼二生類。有余師說。聖樂獨處厭怖重生。而濕生者類多繁雜。諸卵生者類經再生。謂出母胎及出卵[谷-禾+卵]。故世間說梵志沙門。鳥名再生。象名再飲。是以聖者不受彼生。有余師說。卵濕二生多無依怙。聖者成就勝依怙法故不受彼生。由此有如是說。若庵羅衛有勝依怙則不應爲摩健地迦之所陵辱。尊者妙音說曰。父所生趣子還生中。此說意言。如近佛地諸大菩薩。是衆聖之父。彼定不受卵濕二生。得果聖子亦複如是。由此所說諸因緣故。聖必不受卵濕二生

　　問如是四生何者最廣。有作是說。卵生最廣如聞。外國諸山谷中。隨所在處卵皆充滿。象等踐蹋都不覺知。有余師言。胎生最廣。如聞。外國有一蝦蟆生七畦子。一魚遊曆七陂池中生子充滿。有余師說。濕生最廣。所以者何。若于雨際設有聚集腐肉糞等。下自金輪上至梵世。而彼一切悉可爲蟲。如是諸蟲皆濕生攝。如是說者。化生最廣。攝二趣全叁趣少分。及一切中有皆化生故。又二界全一界少分皆化生故。于欲界中叁生加行亦化生故。問如是四生何者最勝。答化生最勝。問若爾何故最後身菩薩不受化生。答二出世時不和合故。謂劫初時人受化生。爾時佛不出世。至劫減時佛出于世。爾時人無化生。複有說者。化生輕飄不堪與佛力無畏等。功德山王作依止故。複有說者。一切化生其身微弱。不能荷負阿耨多羅叁藐叁菩提之重擔故。複有說者。若受化生。便無親族眷屬等事。而彼皆是妙業之果。菩薩長夜勤修妙業極圓滿故不受化生。複有說者。菩薩長夜精進熾然造作增長感父母業。菩薩父母亦于長夜。修習感聖子業。若受化生則二所修俱空無果。是以不受。有說。欲顯菩薩一切尊勝。所謂智見族姓位等。以是義故不受化生。有說。爲斷衆生族姓慢故。依勝族姓不受化生。有說。欲攝引樂在家者令入法故不受化生。若受化生彼當說言。佛無親屬故毀家法豈比我等。若菩薩生刹帝利家宗親強盛。而能厭舍如棄涕唾開甘露門成等正覺。則彼皆生希有之想。所說敬受。有說。菩薩欲爲法幢作內外護故不受化生。諸佛皆有內護外護。內謂菩提分法。外謂親屬。若無外護當爲外道惡黨所壞故。佛世尊度諸釋種以護正法。由此乃至六群苾刍亦言。若有外道來惱佛者。佛若不製我等亦能以力伏彼。有說。欲止外道謗故不受化生。謂佛親從睹史多宮殁。身光赫奕照大千世界。入于母胎十月滿已從母胎出。即行七步自稱獨尊。出家苦行詣菩提樹成等正覺。尚被謗言過百劫後大幻當出無父無母食啖世間。若受化生便增誹謗。是故菩薩不受化生。有說。爲欲饒益當來諸有情故不受化生。所以者何若受胎生便有遺身。般涅槃後雖越千載。無量有情乃至若能于遺身界。如芥子許起殷淨心。恭敬供養獲無邊福。生天受樂得般涅槃。若受化生便無是事。所以者何。化生命終如燈光滅無遺余故。此中因論生論。問何故化生命終無遺余耶。答由彼生時諸根頓起。所以殁時亦複頓滅。如人戲水乍出乍沒。複有說者。化身輕妙如雲如電。亦如風焰滅已無余莫知方所。複次化生造色增。余叁生大種增。由造色增故滅則頓滅。複次化生根法增。余叁生非根法增。由根法增故滅則頓滅。謂化生者所受身形發爪等物無根法少。問若化生死無遺余者。何故經說化生妙翅鳥取化生龍爲食耶。答以不知故取之爲食。然不充饑。有說。彼龍未死之頃暫得充饑。死已還饑。饑複取食無違經過。複有說者。諸化生龍其身精妙。如酥油等才吞入腹便成食事。或有說者。化生妙翅鳥多諸巧便得化生龍。以足按頸從尾吞之。命未絕來能作食事。死則不爾。有余師說。彼妙翅鳥食化生龍時。涎液先流爛腦隨下。與龍俱咽食事便成。非化生龍獨成食事

　　問余經所說複雲何通。如說。大地獄中。有黑駁狗肥壯暴惡。撲諸有情臥鐵地上。掴裂其腹啖食腸肚。答由彼腸肚未離身來。暫得充饑故說爲食。有說。由彼受罪有情惡業力故。但令受苦非作食事

　　若成就身彼成就語業耶。答應作四句。有成就身非語業。有成就語業非身。有成就身亦語業。有非成就身亦非語業。此皆如前身對身業中說。差別者此說語表。以身業語業系地有無必無別故。若成就身彼成就意業耶。答諸成就身。彼定成就意業。有成就意業非身。謂生無色界。若成就身彼成就身業語業耶。答有成就身非身業語業。謂處卵[谷-禾+卵]若諸異生住胎藏中。若生欲界住非律儀非不律儀。無身語表設有而失。有成就身及身業。非語業。謂生欲界住非律儀非不律儀。現有身表。或先有不失無語表設有而失。有成就身及語業。非身業。謂生欲界住非律儀非不律儀現有語表。或先有不失無身表設有而失。有成就身及身業語業。謂諸聖者住胎藏中。若生欲界住律儀。若住不律儀。若住非律儀非不律儀。現有身語表。或先有不失。若生色界設成就身業語業。彼成就身耶。答或成就。或不成就。雲何成就。謂如前說。雲何不成就。謂諸聖者生無色界。若成就身彼成就身業意業耶。答有成就身及意業。非身業。謂處卵[谷-禾+卵]。若諸異生住胎藏中。若生欲界住非律儀非不律儀無身表。設有而失。有成就身及身業意業。謂諸聖者住胎藏中。若生欲界住律儀。若住不律儀。若住非律儀非不律儀。現有身表。或先有不失。若生色界設成就身業意業。彼成就身耶。答或成就。或不成就。雲何成就。謂如前說。雲何不成就。謂諸聖者生無色界。若成就身。彼成就語業意業耶。答有成就身及意業。非語業。有成就身及語業意業。此皆如前身對身業意業中說。差別者。此說語表。設成就語業意業。彼成就身耶。答或成就。或不成就。亦如彼說。若成就身。彼成就身業語業意業耶。答有成就身及意業。非身業語業。有成就身及身業意業。非語業。有成就身及語業意業。非身業。有成就身。及身業語業意業。此皆如前身對身業語業中說。以意業一切時皆成就故。設成就身業語業意業。彼成就身耶。答或成就。或不成就。亦如彼說

　　若成就身業。彼成就語業耶。答應作四句。有成就身業非語業。謂生欲界住非律儀非不律儀現有身表。或先有不失。無語表。設有而失。有成就語業非身業。謂生欲界住非律儀非不律儀。現有語表。或先有不失。無身表。設有而失。有成就身業亦語業。謂諸聖者住胎藏中。若生欲界住律儀。若住不律儀。若住非律儀非不律儀。現有身語表。或先有不失。若生色界。若諸聖者生無色界。有非成就身業。亦非語業。謂處卵[谷-禾+卵]。若諸異生住胎藏中。若生欲界住非律儀非不律儀。無身語表。設有而失。若諸異生生無色界。若成就身業彼成就意業耶。答諸成就身業。彼成就意業。有成就意業非身業。謂處卵[谷-禾+卵]。若諸異生住胎藏中。若生欲界住非律儀非不律儀。無身表。設有而失。若諸異生生無色界。若成就身業。彼成就語業意業耶。答有成就身業及意業。非語業。謂生欲界住非律儀非不律儀。現有身表。或先有不失。無語表。設有而失。有成就身業及語業意業。謂諸聖者住胎藏中。若生欲界住律儀。若住不律儀。若住非律儀非不律儀。現有身語表。或先有不失。若生色界。若諸聖者生無色界。設成就語業意業。彼成就身業耶。答或成就。或不成就。雲何成就。謂如前說。雲何不成就。謂生欲界住非律儀非不律儀。現有語表。或先有不失。無身表。設有而失

　　若成就語業。彼成就意業耶。答諸成就語業。彼成就意業。有成就意業。非語業。此如前身業對意業說。差別者。此說語表。此上所說總略義者。所謂彼身若生無色界定不成就。生欲色界則定成就彼身業語業。若在卵[谷-禾+卵]異生。處胎藏中及諸異生生無色界定不成就。一切聖者。色界異生。及欲界異生。住善惡戒者皆定成就。余或成就。或不成就。意業一切皆定成就

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百二十

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