《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　業蘊第四中害生納息第叁之四

　　若業未離染。彼業異熟未離染耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂犢子部說五部業。所得異熟亦通五部。欲止彼意顯業雖通五部而彼異熟唯修所斷故作斯論。若業未離染。彼業異熟未離染耶。答諸業未離染。彼業異熟定未離染。或有業異熟未離染。彼業已離染。謂預流者見所斷業已離染。彼業異熟未離染。應知此中或有業先離染。後異熟方離染。或有業與彼異熟俱時離染。必無異熟先得離染。後時彼業方得離染。謂四法忍時。令四部所攝諸不善業先得離染。非彼異熟。又離欲界染前八無間道時。令前八品修所斷諸不善業先得離染。非彼異熟。彼諸異熟要至第九無間道時方得離染。是名業先離染。後彼異熟方得離染。若離欲界染第九無間道時。令第九品諸不善業。一切不善身業語業。欲界善業。及彼諸異熟俱時離染。離初靜慮染第九無間道時。令初靜慮業及彼異熟俱時離染。如是乃至離非想非非想處染。第九無間道時。令非想非非想處業。及彼異熟俱時離染。如是名爲業與異熟俱時離染。以非色不善業。五部所攝亦九品道斷。諸不善色業。有漏善業。一切異熟。唯修所斷。唯上上品道斷故。是名此處略毗婆沙。然此中依二業作論。謂見所斷修所斷故作是說。若依五業作論者。則不應言謂預流者見所斷業。乃至廣說。應作是說。謂未離欲染者。苦智已生集智未生。見苦所斷業已離染。彼業異熟未離染。集智已生滅智未生。見苦集所斷業已離染。彼業異熟未離染。滅智已生道智未生。見苦集滅所斷業已離染。彼業異熟未離染。道智已生未離欲界染者。見苦集滅道所斷業已離染。彼業異熟未離染。離欲界染一品。乃至八品時。彼八品業已離染。彼業異熟未離染。離欲界染第九無間道時。彼第九品業。一切不善身語業。欲界善業。及彼諸異熟俱時離染。離初靜慮乃至非想非非想處染。第九無間道時。諸地善業及彼異熟俱時離染。而不作是說者。由依二業而作論故

　　若業已離染。彼業異熟已離染耶。答諸業異熟已離染。彼業定已離染。或有業已離染。彼業異熟未離染。謂預流者見所斷業已離染。彼業異熟未離染。此中分別廣如前說。若業有果。彼業皆有異熟耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止邪宗顯正義故。謂有外道執一切善惡業無果異熟。爲止彼意顯一切業無不有果。諸有漏善及不善業皆有異熟故作斯論。然契經中說。果有五種。一等流果。二異熟果。叁離系果。四士用果。五增上果。等流果者。謂善生善。不善生不善。無記生無記。異熟果者。謂諸不善有漏善法所招異熟因。是善惡果唯無記。異類而熟故立異熟名。離系果者。謂無間道斷諸煩惱。此無間道。以煩惱等斷爲離系果。及士用果。以解脫道爲等流果。及士用果。以後等勝自類諸道爲等流果。若無間道。以能于先來諸煩惱斷集得作證。此無間道以彼煩惱斷。但爲士用果。此則總說。若別說者。苦法智忍。以彼欲界見苦所斷十隨眠等斷。爲離系果。及士用果。以苦法智品爲等流果。及士用果。以後等勝諸無漏道爲等流果。如是乃至道類智忍。以色無色界。見道所斷十四隨眠等斷爲離系果。及士用果。以道類智品爲等流果。及士用果。以後等勝諸無漏道爲等流果。以叁界見苦集滅所斷。及欲界見道所斷諸隨眠等斷集得作證。此道類忍。以彼諸斷爲士用果。諸預流者。于一來果求作證時。初五無間道。以彼五品隨眠等斷。爲離系果及士用果。以五解脫道。爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道爲等流果。第六無間道以第六品隨眠等斷。爲離系果及士用果。以第六解脫道爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道爲等流果。以叁界見所斷及欲界修所斷。前五品隨眠等斷集得作證。此第六無間道。以彼諸斷爲士用果。諸一來者。于不還果求作證時。無間道起能斷欲界修所斷四隨眠。若斷第七及第八品。此無間道。以彼二品隨眠等斷。爲離系果及士用果。以二解脫道爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道。爲等流果。若斷第九品一無間道。以第九品隨眠等斷。爲離系果及士用果。以第九解脫道。爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道。爲等流果。以叁界見所斷及欲界修所斷前八品隨眠等斷集。得作證。此第九無間道。以彼諸斷爲士用果。諸不還者。于無學果求作證時。無間道起能斷色無色界修所斷六隨眠。若斷初靜慮染一品。乃至九品。此九無間道。以彼九品隨眠等斷。爲離系果及士用果。以九解脫道爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道爲等流果。如是乃至離非想非非想處染。前八無間道。以彼八品隨眠等斷。爲離系果及士用果。以八解脫道爲等流果及士用果。以後等勝諸無漏道。爲等流果。金剛喻定以第九品隨眠等斷。爲離系果及士用果。以初盡智品爲等流果及士用果。以後等勝諸無漏道。爲等流果。以叁界見所斷及下八地修所斷。並非想非非想處修所斷。前八品隨眠等斷集。得作證。此金剛喻定以彼諸斷爲士用果。若諸異生離欲界乃至無所有處。見修所斷染諸無間道。以彼諸斷諸解脫道。及後等勝自類諸道。爲果。多少如理應思。士用果者。若法由彼士用故成此法。說爲彼士用果。增上果者。若法由彼增上所起。當知此法是彼增上及增上果。是余增上非增上果。謂後生諸法是前法增上。及增上果。前生諸法。是後法增上非增上果。未來諸法。是過現法增上。及增上果。過現諸法。是未來法增上非增上果。未來現在法。是過去法增上。及增上果。過去諸法。是未來現在法增上。非增上果。問士用果增上果何差別。答諸所作事。于能作者是士用果及增上果。于能受者唯增上果。如稼穑等所作諸事于農夫等是士用果。及增上果。于受用者唯增上果。士用力起名士用果。增上力起名增上果。增上力寬不障礙故。士用力狹能引證故。是名二果差別。西方諸師說果有九種。謂于前五更加四種。一安立果。二加行果。叁和合果。四修習果。安立果者。謂依風輪安立水輪。複依水輪安立金輪。複依金輪安立大地。複依大地安立一切情非情數。此中後後是前前果。余安立果類此應知。加行果者。謂不淨觀。或持息念。爲加行。故漸次引起盡無生智。余加行果類此應知。和合果者。謂眼色和合生眼識。乃至意法和合生意識。余和合果類此應知。修習果者。謂由色界道起欲界化。及欲界語。此化及語。是修習果。余修習果亦爾。迦濕彌羅國諸論師言。此中後四即前五攝。彼即士用增上果故

　　應知世俗對治道業。具由五果說名有果。彼加行解脫勝進道業。及余不善善有漏業。由四果故說名有果。除離系果。若諸無漏對治道業。亦由四果說名有果。除異熟果彼加行解脫勝進道業。及無記業。由叁果故說名有果。除離系果及異熟果。是名此處略毗婆沙

　　若業有果彼業皆有異熟耶。答諸業有異熟。彼業皆有果。應知此業。或由五果。或由四果。說名有果。或有業有果。彼業無異熟。謂無記業。無漏業。應知此業或由四果。或由叁果。說名有果。然無異熟不堅實故。無愛潤故

　　若業無果彼業皆無異熟耶。答無有業無果。謂一切業或由五果。或由四果。或由叁果。說有果故。或有業無異熟。謂無記業。無漏業。如前說。問若一切業皆有果者。佛所說頌當雲何通。如說

　　如花雖可愛　　有色而無香

　　如是有妙語　　無果無所作

　　答依說法者佛說此頌。謂說法時彼聽法者。不能信受如教奉行。名爲無果。或說法者雖複善說。而不能行故言無果。或先有所言許施他物。後不能惠故言無果。問余經所說複雲何通。如說

　　有命樂惛眠　　空無果無義

　　無味無勝利　　都無有出生

　　答有覺寤時能逮勝德。樂睡眠故虛越此時。世尊依彼說如是頌。問若樂睡眠空無果者。余經所說複雲何通。如說。甯可睡眠勿余尋伺。答有覺寤時起惡尋伺。鬥诤惱亂無量有情。佛爲誡彼故作是說。由此義故經有別意。非謂諸業都無有果

　　若業不善彼業皆顛倒耶。答應作四句。有業不善彼業非顛倒。謂如有一見有因果。起如是見。立如是論。有業有業果異熟而行身語意惡行。問何因緣故彼行惡行。答叁因緣故。一由時故。二由處故。叁由補特伽羅故。由時故者。謂五濁增時諸有情類。威德損減喜造諸惡。在彼時故亦行惡行。由處故者。謂生達絮蔑戾車中諸有情類。其性愚鄙多造惡業。生彼處故亦行惡行。由補特伽羅故者。謂有一類得惡行衆同分。其性犷暴多造惡業。如屠羊等諸不律儀。親近彼故亦行惡行。應知此業由自性故說名不善。是身語意惡行攝故。由所依故名非顛倒。是有作見不愚因果。正見身中所等起故。如寶器中盛諸糞穢。有業顛倒彼業非不善。謂如有一見無因果。起如是見。立如是論。無業無業果異熟。而行身語意妙行。問何因緣故彼行妙行。答叁因緣故。一由時故。二由處故。叁由補特伽羅故。由時故者。謂五濁不增時。諸有情類具大威德。好修諸善在彼時故。雖不樂爲亦行妙行。由處故者。謂生中國諸有情類。其性聰敏志意調柔。多修善業生彼處故。雖不樂爲亦行妙行。由補特伽羅故者。謂有一類得妙行衆同分。其性和雅多修善業。如住律儀親近彼故。雖不樂爲亦行妙行。應知此業由所依故說名顛倒。是無作見愚于因果。邪見身中所等起故。由自性故名非不善。是身語意妙行攝故。如穢器中盛諸珍寶。有業亦不善亦顛倒。謂如有一見無因果。起如是見。立如是論無業無業果異熟。複行身語意惡行。問何因緣故彼行惡行。答叁因緣故如前說。應知此業由自性故說名不善。以身語意惡行攝故。由所依故複名顛倒。是無作見愚于因果。邪見身中等所起故。如穢器中盛諸糞穢。有業非不善非顛倒。謂如有一見有因果。起如是見。立如是論。有業有業果異熟。複行身語意妙行。問何因緣故彼行妙行。答叁因緣故如前說。應知此業由自性故名非不善。以身語意妙行攝故。由所依故名非顛倒。是有作見不愚因果。正見身中等所起故。如寶器中盛諸珍寶

　　若業是善彼業不顛倒耶。答應作四句。謂前第二句作此第一…

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