《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁類戒。謂表戒已滅不失。此類戒不現前者。此說表戒。表戒爲類。如先已受近事戒。勤策表戒不現前。或先已受勤策戒。苾刍表戒不現前。近事女等說亦爾。若說無表戒即以無表戒爲類。諸有欲令若犯戒時現在戒類斷。過去不失者。彼說此中更應作是說。及無表戒已滅不失。此類戒不現前。如已受近事戒而毀犯。或已受勤策戒苾刍戒而毀犯。近事女等說亦爾。諸有欲令若犯戒時現在戒不斷。過去亦不失者。彼說此中更無余說。無有唯成過去無表戒。而非現在此類無表故。及未來非現在。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒不現前者。此說靜慮無漏律儀已起已滅。雖成就而不現前。及現在非未來。謂表戒已滅不失。此類戒現前此說表戒表戒爲類。如先已受近事戒。勤策表戒現在前。或先已受勤策戒苾刍表戒現在前。此中複應作如是說。及無表戒已滅不失。此說無表戒無表戒爲類。諸說犯戒時現在戒斷。過去不舍者。彼說受近事等戒已。乃至第二刹那無犯。彼成就現在無表。亦成就過去。諸說犯戒時現在戒不斷。過去亦不舍者。彼說近事等受戒已。至第二刹那即犯者亦成就現在何況無犯。近事女等說亦爾。及未來現在。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒現前者。此說靜慮無漏律儀。已起已滅亦成就亦現前

　　若成就未來戒。彼成就過去現在此類戒耶。答有成就未來戒非過去現在此類戒。謂阿羅漢生無色界。有及過去非現在。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒不現前。有及現在非過去。謂無漏戒初現前。有及過去現在。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒現前。有成就未來戒。非過去現在此類戒。謂阿羅漢生無色界及過去非現在。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒不現前者。此說靜慮無漏律儀已起已滅。雖成就不現前。及現在非過去。謂無漏戒初現前者。此說苦法智忍。及得果轉根初刹那現前位。及過去現在。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒現前者皆如前說

　　若成就現在戒。彼成就過去未來此類戒耶。答有。成就現在戒非過去未來此類戒。謂表戒初現前。有及過去非未來。謂表戒已滅不失。此類戒現前。有及未來非過去。謂無漏戒初現前。有及過去未來。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒現前。成就現在戒。非過去未來此類戒。謂表戒初現前者。此說別解脫律儀初受得位。問此位亦成就過去加行戒。雲何說非過去耶。答此中依根本律儀類而作論。彼但是律儀加行。而非根本律儀是故不說。及過去非未來。謂表戒已滅不失此類戒現前此說表戒表戒爲類。如先已受近事戒勤策表戒現在前。或先已受勤策戒苾刍表戒現在前。近事女等說亦爾。若說無表戒無表戒爲類。二說差別如前應知。及未來非過去。謂無漏戒初現前者。此說苦法智忍。及得果轉根初刹那現前位。及過去未來者。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒現前者。此說靜慮無漏律儀。已起已滅亦成就亦現前

　　此中叁種律儀。謂別解脫律儀。靜慮律儀。無漏律儀。唯依別解脫律儀。安立七衆差別不依余二。七衆者。一苾刍二苾刍尼叁式叉摩那四室羅摩拏洛迦五室羅摩拏理迦六邬波索迦七邬波斯迦。問何故唯依別解脫律儀。安立七衆差別不依余耶。答以別解脫律儀漸次而得漸次安立故。謂若能離四性罪一遮罪。名邬波索迦。若複能離四性罪多遮罪。名室羅摩拏洛迦。若有能離一切性罪一切遮罪。名苾刍苾刍尼等。准此應知。靜慮無漏七支律儀。頓得頓起頓安立。若依靜慮無漏律儀安立七衆。是則七衆安立差別應頓非漸。有作是說。別解脫律儀。從初表業發得已後。于一切時現在成就。若眠若醉若狂若悶。若思不思。若染汙心。若無記心。若無心等。一切位中。現在相續隨轉不斷故。可依之立七衆別。靜慮無漏律儀若正在定現在成就。現在隨轉出則不然。故不依之立七衆別。若依靜慮無漏律儀立七衆別者。則七衆安立應不決定。入出定時無期限故。有余師說。別解脫律儀七衆差別。俱唯欲界可得安立。靜慮無漏律儀通上界得。若當依此立七衆者。則七衆安立應通上界。有余複說。別解脫律儀七衆差別。俱唯人趣可得安立。靜慮無漏律儀亦通天趣。若當依此立七衆者。則七衆安立應通天趣。複有說者。別解脫律儀七衆差別。但由有佛出世可得安立。靜慮無漏律儀。若佛出世若不出世俱可安立。若當依此立七衆者。是則七衆安立差別。亦應通在無佛出世。有余師說。何故不依靜慮律儀以立七衆。唯依別解脫者。以別解脫律儀七衆差別。但內道有外道則無。靜慮律儀通內外道有。若當依此立七衆者。則七衆安立應通外道。複何故不依無漏律儀以立七衆。但依別解脫者。以別解脫律儀七衆差別俱通凡聖。無漏律儀唯聖非凡。若當依此立七衆者。則七衆安立應唯在聖。由此所說諸因緣故。唯依別解脫律儀安立七衆不依余二

　　如世尊說。邬波索迦有五學處。謂離殺生。離不與取。離欲邪行。離虛诳語。離飲諸酒。問何故名邬波索迦。答親近修事諸善法故。謂彼身心狎習善法。故名邬波索迦。問若爾者。諸不斷善皆名邬波索迦耶。以彼身心亦修善故。答不爾。此依律儀所攝妙行善法。以立名故。問若爾者。諸住律儀皆名邬波索迦耶。以彼皆修律儀善故。答此以在初故得名。余律儀更以余緣建立。複次此是律儀初入加行爲能近事。余律儀與此相違故彼非難。有余師說。親近承事諸善士故。謂彼恒時親承善士故名邬波索迦。有作是說。親近修事精進行故。謂彼恒時愛樂修習。速舍生死。速證涅槃。精進之行。故名邬波索迦。複有說者。親近承事諸佛法故。謂彼至誠受持守護諸佛法律。不惜身命故名邬波索迦。問何故此五名爲學處。答是近事者所應學故。有說此應名爲學迹。若有遊此便升無上智慧殿故。如尊者阿奴律陀告諸苾刍。我依戒住戒戒爲梯橙。已能升陟無上慧殿。汝等應學勿生放逸。有說此應名爲學害。由學此五害惡戒故。有說此應名爲學路。此爲徑路一切律儀。妙行善法皆得轉故。有說此應名爲學禁。如諸外道所受禁法。種種差別以爲幖幟。如是聖衆以此五種所學禁法爲初幖幟。有說此應名爲學本。諸所應學此爲本故。有說此五應名學基。于涅槃城爲基趾故

　　問何故于非梵行中。唯依離犯他妻建立學處。而不依離犯自妻耶。答舊對法諸師。及迦濕彌羅國諸論師說。離欲邪行是近事者所受律儀。家族本地離非梵行則不如是。故此唯立離犯他妻。脅尊者曰。法王法主知此律儀。有法能爲障礙遮止。有法不爲障礙遮止。謂欲邪行于此律儀最極能爲障礙遮止。如守門者禁門不開。余非梵行則不如是。故此唯立離犯他妻。有作是說。犯欲邪行性罪所攝世所譏嫌。余非梵行雖性罪攝。非世譏嫌故此不製。有作是說。于他妻等遠離則易非于自妻。謂處居家妻子圍繞。晝夜習近恩愛纏心。不能受持遠離習近。內真不淨外假莊嚴。如畫糞車自妻骸骨。離欲邪行易防護者。謂求他妻難遂心故。有余師說。若犯他妻即是根本惡業道攝。非于自妻是故不說。有余師言。于自妻室生喜足者。亦得名爲純一圓滿清白梵行故此不立。有說此是諸佛方便令他入法。謂佛先觀若作如是立近事戒者。彼于惡行能離幾許即如實知。彼所離者如四海水。余未離者如草端露。彼既能見犯他是罪能遠離之。不久亦見犯自有罪亦當遠離故。此唯立離犯他妻。複有說者。此是諸佛善權方便。若佛爲其製自妻者。則諸國王宰官長者。不能棄舍自妻室故。便白佛言。我不能受如來禁戒。複求請除離自妻室我等由斯得有繼嗣。故佛唯立離犯他妻。有余師言。若諸聖者經生不犯立近事戒于自妻不爾。所以者何。犯自妻有叁。謂從貪嗔癡生。經生聖者雖不犯從癡所生。癡見品攝故聖者已斷。而犯貪嗔所生是故不立

　　問邬波索迦。若更受持遠離非梵行等五種學處。彼爲別得異先所受諸律儀不。答更不別得。然名最勝邬波索迦。以別受持遠離禁故。如苾刍等若更受持十二杜多功德。更不別得異先所受苾刍等戒。然名最勝大苾刍等。以別受持遠離行故。彼亦如是。問何故語四善業道中。離虛诳語。獨立學處而非余耶。答舊對法諸師。及迦濕彌羅國諸論師說。離虛诳語是近事者所受律儀家族本地。離離間等則不如是。故此唯立離虛诳語。脅尊者曰。法王法主知此律儀。有法能爲障礙遮止。有法不爲障礙遮止。謂虛诳語于此律儀最極能爲障礙遮止。如守門者禁門不開。離間語等則不如是。有作是說。虛诳語性罪所攝譏嫌最重。離間語等雖性罪攝譏嫌少輕。故不立爲近事學處。有作是說。離虛诳語易可防護非離余叁。謂處居家禦僮仆等。難可遠離離間等叁。及身業中捶撻等事。複有說者。作虛诳語業道最重。余叁少輕故不立爲近事學處。有余師說。唯虛诳語能破壞僧。故立學處余叁不爾。有余複說。若諸聖者經生不犯立近事戒。聖者經生必定遠離虛诳語業。非余語業。所以者何。余語有叁。謂從貪嗔癡生。經生聖者。雖不犯從癡所生癡見品攝故。聖者已斷而犯貪嗔所生是故不立。問世尊何故于遮罪中。唯離飲酒立爲學處。答舊對法諸師。及迦濕彌羅國諸論師說。唯離飲酒是近事者。所受律儀家族本地。離余遮罪則不如是。故此唯立離飲諸酒。脅尊者曰。法王法主知此律儀有法能爲障礙遮止。有法不爲障礙遮止。謂飲諸酒于此律儀。最極能爲障礙遮止。如守門者禁門不開。離余遮罪則不如是。故此唯立離飲諸酒。有作是說。離飲諸酒易可防護非余遮罪。謂酪清漿沙糖水等足能止渴何用酒爲。有余師言。離飲酒戒能總防護諸余律儀。如塹垣城能總防護。複有說者。若不防護離飲酒戒。則總毀犯諸余律儀余則不爾。曾聞有一邬波索迦。禀性仁賢受持五戒專精不犯。後于一時家屬大小當爲賓客。彼獨不往留食供之時至取食。醎味多故須臾增渴。見一器中有酒如水。爲渴所逼遂取飲之。爾時便犯離飲酒戒。時有鄰雞來入其舍。盜心捕殺烹煮而啖。于此複犯離殺盜戒。鄰女尋雞來入其室。複以威力強逼交通。緣此更犯離邪行戒。鄰家憤怒將至官司。時斷事者訊問所以。彼皆拒諱。因斯又犯離虛诳語。如是五戒皆因酒犯。故遮罪中獨製飲酒。有余師說。酒令失念增無慚愧。其過深重故偏製立。如律中說。製地國中有一毒龍。性極暴惡爲稼穑害。其所居池水陸空飛無敢近者。時有尊者名曰善來。以巧方便令其調伏。因此名稱流布八方。于是信心競興供養。漸次遊化至室羅筏。值彼城中請僧設會。有近事女家不豐饒。獨請善來奉上飲食。食多鹽味須臾增渴。爲渴所逼現相求飲。時近事女作是思惟。尊者所食極爲肥膩。若飲冷水或當致疾。遂設方便授以清酒。彼不審察便取飲之。贊慰收衣趣勝林寺。將至醉悶[酉*面]眩便倒。衣缽錫杖狼藉在地。露體而臥無所覺知。佛將阿難經行遇見。知而故問此臥者誰。何爲此間醉酒而臥。阿難白佛此是善來。佛告阿難可集僧衆。僧衆集已佛在衆中。敷如常座結加趺坐。爾時世尊告苾刍衆。汝等聞見苾刍善來曾以巧便伏毒龍不。諸苾刍衆隨已見聞。各白佛言。我曾聞見。佛言。汝等于意雲何。善來今能伏蝦蟆不。苾刍皆曰。不也世尊。爾時如來種種方便呵毀酒過告諸苾刍。汝等若稱佛爲師者。自今已往下至茅端所沾酒渧亦不得飲。故遮罪中獨製飲酒。有作是說。飲酒能令智慧衰退。如說長者智慧衰退。是第六失故遮罪中獨製飲酒。有余師說。聖者經生必不飲酒。雖嬰孩位養母以指。強渧口中不自在故而無有失。才有識別設遇強緣。爲護身命亦終不飲。故遮罪。中獨立酒戒

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百二十叁

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