《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　業蘊第四中表無表納息第四之叁

　　問頗有唯受叁歸成近事不。爲有律儀缺減成近事不。若言有者。契經所說文句差別豈非無義。如說我某甲歸佛法僧。願尊憶持。我是近事我從今日乃至命終。護生歸淨。亦應說有律儀缺減勤策苾刍等。若無者。即前契經文句差別甯非無義。何故安立一分少分多分滿分近事耶。健馱羅國諸論師言。唯受叁歸及律儀缺減悉成近事。問若唯受叁歸成近事者。契經文句甯非無義。經說近事受律儀時。于戒師前作如是說。我某甲歸佛法僧。願尊憶持我是近事。我從今者乃至命終。于其中間護生歸淨。答彼由此表但得叁歸。名爲近事而未得律儀。後說學處方得律儀。然彼文句非爲無義。由後自誓令前叁歸得堅牢故。若不護生歸非淨故。問若缺減律儀成近事者。便爲善順一分等言。所以者何。若受一名一分。受二名少分。受叁受四名多分。具受五名滿分故。雲何不有律儀缺減勤策苾刍等耶。答佛觀所化機宜不同。授與律儀亦不一種。如諸近事不樂舍家爲攝引故。佛隨其意于五學處多少受得。故彼律儀有缺減受。苾刍勤策意樂舍家。爲安立故製具律儀。具受乃得故彼律儀無缺減受。以是世尊內眷屬故。迦濕彌羅國諸論師言。無有唯受叁歸及缺減律儀名爲近事。問若爾契經甯非無義。如說我某甲歸佛法僧。乃至廣說。答彼由此表既得叁歸。亦得律儀故成近事。問此唯自誓離于殺生。雲何由此具得五種。答由此自誓離殺爲依。五種律儀亦俱時得。五學處中彼爲勝故。以受戒者爲不損生。于損生中殺爲上首。故以離殺爲五所依。又護生言非唯離殺。謂不損惱一切有情。彼自誓言我從今者乃至命盡。于諸有情不害其命。不盜其物。不侵其妻。不行虛诳。爲護前四。亦不飲酒。故護生言非唯離殺。然有別誦言舍生者。此言意說舍殺生等。略去殺等但說舍生。又舍生言顯于生類。舍損惱事即五律儀。皆爲遮防損生事故。由此自誓方得律儀。故彼契經非爲無義。問若唯自誓便得律儀。何故複說五種學處。答雖由自誓已得律儀。而未了知彼差別相。欲令知故說五學處。故彼所說皆非無義。問若爾何故說有一分等邬波索迦耶。答此說持位非說受位。謂于五中持一不持四名一分。持二不持叁名少分。持叁持四名多分。具持五名滿分。尊者僧伽筏蘇分同前二師說。彼說無有唯受叁歸便成近事。然有缺減五種律儀亦成近事。謂彼將受近事戒時。先與戒師共詳審議。如是學處我能受持。如是學處我不能受。既詳議已歸佛法僧。自誓要期得爾所戒隨先詳議能受少多。今得律儀其數亦爾。由此故說近事律儀名詳議戒。非勤策等戒得有此名。如是說者。無但叁歸即成近事。亦無缺減近事律儀。成近事者如無缺減。勤策等律儀名勤策等彼亦如是

　　問諸有但受近事律儀。不受叁歸得律儀不。有說不得。以受叁歸與此律儀。爲門爲依爲加行故。有說不定謂若不知先受叁歸後方受戒。信戒師故便受律儀。彼得律儀戒師得罪若彼解了先受叁歸。後受律儀是正儀式。但憍慢故不受叁歸。作如是言且應受戒。何用歸信佛法僧。爲彼慢纏心雖受不得。問若先不受近事律儀。便受勤策律儀。得勤策律儀不。有說不得。以近事律儀與此律儀爲門爲依爲加行故。有說不定。若不了知先受近事律儀。後方受勤策律儀。信戒師故受此律儀。彼得律儀戒師得罪。若彼解了先受近事律儀。後受勤策律儀是正儀式。但憍慢故不欲受學近事律儀。作如是言何用受此近事劣戒。彼慢纏心雖受不得。如說不受近事律儀。而受勤策律儀。如是不受勤策律儀。而受苾刍律儀。廣說亦爾。問諸近事受勤策律儀。及勤策受苾刍律儀。彼爲舍前律儀得後律儀不。若舍前得後者。何故施設論說前後律儀彼俱成就。又若舍者。後舍勤策爲近事時。及舍苾刍爲勤策時。更來受戒。雲何得彼近事勤策二律儀耶。若不舍者。彼既成就二種律儀。或複叁種。何故得名唯依後戒。又親教師彼既有二。何故佛說後是前非。答受後律儀不舍前戒。謂近事受勤策律儀不舍近事五。更得勤策十。爾時成就十五律儀。若勤策受苾刍律儀。不舍前十五更得苾刍過二百五十。爾時成就過二百六十五律儀。有余師說。若近事受勤策律儀。不舍近事五更得勤策五。爾時成就十種律儀。若勤策受苾刍律儀。不舍前十更得苾刍過二百四十。爾時成就過二百五十律儀。問彼既成就二種律儀或複叁種。何故得名唯依後戒。答就勝立名不應爲難。如得勝位舍本劣名。問彼親教師既有二種。何故佛說後是前非。答以勝律儀依後師得。不依前故。如不依彼律儀得名。彼師亦爾。複有說者。舍前律儀。問若爾何故施設論說前後律儀彼俱成就。答彼論意說。由前律儀資後令勝。前戒勢力今時猶轉故說成就。而先律儀實不成就。問後舍苾刍爲勤策時。及舍勤策爲近事時。複雲何得彼二戒耶。答即由語表自誓我今還爲勤策或近事故。得二律儀非成舊戒。如是說者不舍前戒而得後戒彼後所受非前所受相違法故。又前後戒因。緣各別。不應相合成十數等

　　問若童子時受近事戒。至少年位。方娉妻室。彼于此妻先得戒不。若先得者今應犯戒。若先不得則此律儀應從少分有情處得。答應言先得。問若爾今應犯戒。答得由別分非總相續。先所受得離欲邪行。非非梵行今如何犯。習近自妻非邪行故。謂一相續別分有多。所遮所行別故無犯問若童子位得不作律儀。至少年時方娉妻室。彼于此妻先得律儀不。若先得者今應犯律儀。然不作律儀得必無犯。若先不得則此律儀。應從少分有情處得。答應言先得廣說如前。問近事律儀依何處有。答依欲界有非色無色界。依人趣有非余趣。依叁洲有除北洲。問若此律儀唯依人趣。契經所說當雲何通。如契經說。時天帝釋來詣佛所。作如是言。願佛憶持。我是近事我從今者乃至命終。于其中間護生歸淨。答彼自顯示是信等流。非受律儀不應爲難

　　如契經說。近住律儀具足八支。何等爲八。謂離害生命。離不與取。離非梵行。離虛诳語離飲諸酒。諸放逸處離歌舞倡伎。離塗飾香鬘離高廣床離非時食。問此有九支何以言八。答二合爲一故說八支。謂離塗飾香鬘與離歌舞倡伎。同于莊嚴處轉故合立一支。問雲何名近住。雲何近住支。答離非時食名爲近住。離害生等名近住支。問此近住支應唯有七。答離非時食名爲近住。亦近住支故不唯七。如正見名道亦道支。余名道支非道。擇法名覺亦覺支。余名覺支非覺。叁摩地名靜慮亦靜慮支。余名靜慮支非靜慮。如是離非時食名近住亦近住支。余名近住支非近住。故說近住具足八支。尊者妙音衆世說曰。應言近住或全無支。或一二叁乃至或七。非要具八方名近住。如是說者。非全無支乃至或七。得名近住。名近住者要具八支

　　問近住律儀雲何而得。答從他教得。謂隨師教自發誠言恭敬受得。問受律儀者或先自發言。或與師俱說得律儀不答不得要隨師語。如師語而說方受得故。問近住律儀從誰應受。答從七衆受皆得非余。所以者何。若無盡壽戒者。則不堪任爲戒師故。問著何服飾受此律儀答常所受用衣服嚴具著之。皆得受此律儀。若爲暫時莊嚴身者。必須棄舍方受此戒。床座等具准此應知。問齊何時受。答齊一晝夜不增不減。謂清旦時從師受得。至明清旦律儀便舍。問若有頓受半月一月。或複多時得律儀不。答應言不得。所以者何。一晝夜時分限定故光闇往來易了知故。一齋食時非時定故非一晝夜。近住律儀可使頓經二晝夜受。況多晝夜可頓受得。如近事等盡壽律儀不可頓受。二衆同分。況多同分可頓受得晝夜律儀。理亦應爾。律儀分齊唯有二故。問受晝非夜。受夜非晝。得此戒不。有說不得。所以者何。佛說此爲晝夜戒故。問若爾者。尊者迦多衍那所說因緣當雲何通。如說時彼尊者告屠兒言。汝等皆應離此惡業。勿于來世受大苦果。屠兒答言。我以此業而自存活如何能離。尊者告言。汝等所作屠羊等業何時分造。屠兒答言。唯于晝分。尊者告曰。汝等可于夜分受持近住八戒。諸屠兒輩歡喜奉行。命終皆生曠野鬼趣。每于晝日有黑駁狗欻然而現啖食其肉。唯余骸骨俄頃肉生平複如舊。還被食啖受諸苦惱如地獄趣。每至夜分五欲自娛。遊戲受樂猶如天趣。尊者複詣諸欲邪行淫女等處告言。汝等應離此業。勿于來世受大苦果。彼人答言。我等久習如是事業非卒能離。尊者告言。汝等所作邪穢事業在何時分。彼人答言。唯于夜分。尊者告曰。汝等可于晝分受持近住八戒。諸邪行者歡喜奉行。命終皆生曠野鬼趣。每于夜分有百足蟲欻爾而生唼食其肉。唯余骸骨俄頃肉生平複如舊。還被唼食受諸苦惱如地獄趣。每至晝分五欲自娛。遊戲受樂猶如天趣。如是所說當雲何通。答彼妙行攝非是律儀。受妙行果。非律儀果。是以無過。有余師言。是彼尊者神力化作非是真實。令俱胝耳厭世間故。化爲彼事故不須通有說亦得。謂有要期。月八日等恒受齋戒有緣礙故得如是受。評曰。前說爲善晝夜戒故。問若至午後受此戒者亦得戒不。答應言不得。除先要期。月八日等恒受齋戒。彼有余緣午前不憶。食已方憶深生悔愧。即請戒師如法受者亦得此戒

　　問扇搋半擇迦無形二形。受近住律儀得律儀不。答應言不得。所以者何。彼所依身志性羸劣非律儀器。亦不能爲不律儀器。如醎鹵田嘉苗穢草俱不生長。然應授彼近住律儀。令生妙行當受勝果。或扇搋等國王委任。令知要務苦楚多人。若受律儀毒心暫息。饒益多人故亦應爲受。然實不得近住律儀

　　如是所說近住律儀。或有根本業道淨而近分不淨。如自在者受此律儀。有彼廚人欲害生命擬充所食。彼便告曰。我今受戒不得殺生。留待明朝殺充所食。複有捕獲怨敵將來請欲加害。彼便告曰。我今受律儀不得殺害。留待明旦依法刑戮。如是名爲根本業道淨而近分不淨。世尊說彼所受律儀。雖是勝業而不獲大果。或有根本業道淨近分亦淨。而惡尋思之所損害。謂欲尋思恚尋思害尋思。世尊說彼所受律儀。雖是勝業而不獲大果。或有根本業道淨近分亦淨非惡尋思之所損害。而不攝受正念。謂佛隨念法。隨念僧…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百二十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…