《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　業蘊第四中自業納息第五之叁

　　雲何苾刍留多壽行。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。時薄伽梵留多命行。舍多壽行。又欲分別毗奈耶義故。如毗奈耶說。大生主爲首。五百苾刍尼留多命行舍多壽行。經毗奈耶雖有是說。而未分別留舍因緣。彼經及毗奈耶是此論根本。彼未說者今應說之。故作斯論。又諸造論皆爲分別諸所有法自相共相。今此亦然。不應爲問

　　雲何苾刍留多壽行。答謂阿羅漢成就神通得心自在。若于僧衆若別人所。以衣以缽。或以隨一沙門命緣衆具布施施已發願即入邊際第四靜慮。從定起已心念口言。諸我能感富異熟業。願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業。則轉能招壽異熟果。問彼有何緣留多壽行。答留多壽行。略有二緣。謂爲饒益他及住持佛法。爲饒益他者。謂教弟子修諸觀行。彼審觀察齊我壽住。此諸門人逮勝法不。設我壽盡爲更有余。能善開示道非道不若見無能便留壽行。爲住持佛法者。謂營佛像僧房等事。彼審觀察齊我壽住。此所營事得成辦不。設我壽盡爲更有余善巧方便能成辦不。若見無能便留壽行。又彼觀見當有國王大臣長者等欲毀滅佛法。便審觀察齊我壽住當有方便令不毀滅不。設我壽盡爲更有余善巧方便能住持不。若見無能便留壽行爲留壽行。以衣缽等施僧別人。依契經說。謂世尊說。若有施主能施他物名施五事。由此還當得五事果。一壽二色叁力四樂五辯。彼審觀察爲施僧衆。當獲大果爲施別人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施別人當獲大果便施別人。是故于僧或別人所以衣以缽。或以隨一沙門命緣衆具布施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起已心念口言。諸我能感富異熟業。願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業則轉能招壽異熟果

　　問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃說富異熟業。則轉能招壽異熟果。答無轉果體。有轉業力。謂由布施邊際定力。轉富異熟業招壽異熟果。雖俱可轉而彼今時不顧富果。祈壽果故。有余師說。有業先感壽異熟果。然有災障由今布施邊際定力。彼災障滅壽異熟起。雖俱可轉而彼今時不顧富果。祈壽果故。有作是說。有業先招壽異熟果。然不決定由今布施邊際定力。令招壽業決定與果。複有欲令由施定故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有余生中殘壽異熟。由今布施邊際定力引令現前定力不思議令久斷還續

　　問所留壽行正由誰引。爲由施力爲定力耶。若由施力不應入定。若由定力不應行施。有說由施。有說由定。如是說者。俱由二種。雖多行施若不入定彼終不能引壽果故。雖數入定若不行施彼終不能引壽果故。然施力能引定力令決定。由此故言俱由二種。雲何苾刍舍多壽行。答謂阿羅漢成就神通得心自在。如前布施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起已心念口言。諸我能感壽異熟業。願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富異熟果。問彼有何緣舍多壽行。答自利利他俱究竟故。已得盡智故名自利究竟。于利他事。若有堪能此事成已便歸圓寂。若無堪能亦名究竟。有作是說。彼厭自身猶如毒器。故願棄舍。如有頌言

　　梵行妙成立　　聖道已善修

　　壽盡時歡喜　　猶如舍毒器

　　爲舍壽行以衣缽等施僧別人。依契經說。謂世尊說諸福業事略有叁種。一施性福業事。二戒性福業事。叁修性福業事。于施性事。若習若修。若多所作。感大富果。乃至廣說。彼審觀察爲施僧衆當獲大果爲施別人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施別人當獲大果便施別人。故于僧衆或別人所。以衣以缽。或以隨一沙門命緣衆具布施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起已心念口言。諸我能感壽異熟業。願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富異熟果。問理無壽異熟果可成富異熟果。何故乃說壽異熟業。則轉能招富異熟果。答無轉果體。有轉業力。謂由布施邊際定力。轉壽異熟業招富異熟果。雖俱可轉而彼今時不顧壽果。祈富果故。有余師說。有業先感富異熟果。然有災障。由今布施邊際定力彼災障滅富異熟起。雖俱可轉而彼今時不顧壽果。祈富果故。有作是說。有業先招富異熟果。然不決定。由今布施邊際定力。令招富業決定與果。複有說者。有業先招富異熟果粗而非妙。由今布施邊際定力。令感粗業轉招妙果。謂彼先引長時粗果。今由施定祈願力故。令彼轉招今時妙果。複有欲令由施定故引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢有余生中殘富異熟。由今布施邊際定力引令現前。定力不思議令久斷還續

　　問此富異熟正由誰引。爲由施力爲定力耶。若由施力不應入定。若由定力不應行施。有說由施。有說由定。如是說者俱由二種。雖多行施若不入定彼終不能引富果故。雖數入定若不行施。彼終不能引富果故。然施力能引定力令決定。由此故言俱由二種。問若諸有情壽果富果不決定者可有留舍。若俱決定如何留舍。答但作分限無留舍事。譬如良醫所記分限無能過者。此亦應然。尊者妙音作如是說。彼阿羅漢由起邊際。第四定力。引色界大種令身中現前。而彼大種有順壽行有違壽行。由此因緣或留或舍。有作是說。彼阿羅漢由此自在叁摩地力。轉去曾有宿業所生諸根大種住時勢分。引取未曾定力所起諸根大種住時勢分。彼說不然。命根別有非根大種爲自性故

　　經說世尊留多命行。舍多壽行其義雲何。有作是說。諸佛世尊舍第叁分壽。有作是說。諸佛世尊舍第五分壽。若說諸佛舍第叁分壽者。彼說世尊釋迦牟尼壽量應住百二十歲。舍後四十但受八十。問佛出世時此洲人壽不過百歲。何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如佛色力種姓富貴徒衆智見勝余有情。壽量亦應過衆人故若說諸佛舍第五分壽者。彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百歲。舍後二十但受八十。問諸佛色力種姓富貴徒衆智見勝余有情。何故壽量與衆人等。答生在爾所壽量時故。由此經言舍壽行者。謂舍四十或二十歲留命行者。謂留叁月。問何故世尊留舍爾所命行壽行不增減耶。答諸佛事業善究竟故。齊爾所時諸佛事業得善究竟故不增減。有說。法爾諸佛世尊唯舍唯留爾所壽命。有說。欲顯諸佛世尊不貪壽命能早棄舍。諸余有情貪壽命故不能棄舍。勤求圓寂勿有生疑。佛亦如是。故舍壽行。顯異有情化事未終複留叁月。有說。欲顯諸佛世尊善住聖種故舍壽行。謂如世尊于有有具深生喜足于壽亦然。有說。世尊避衰老位故舍壽行。所化有情事未究竟複留叁月。如邬陀夷一時爲佛按摩支體見異常相。而白佛言。今者世尊。支體舒緩諸根變異。容貌改常。今位尚然。況過八十。故避衰老舍多壽行。有說。欲顯得定自在故。佛世尊留舍壽命。如世尊說。我善修行四神足故欲住一劫或一劫余。如意能住。有說。欲顯諸佛世尊能伏衆魔留舍壽命。謂證無上妙菩提時已伏二魔。謂天煩惱。今將證入涅槃界時又伏二魔。謂蘊及死。伏蘊魔故舍多壽行。伏死魔故留多命行。問命行壽行有何差別。有說無別。如品類足說。雲何命根。謂叁界壽。有說。此二亦有差別。謂名即差別。名爲命行名壽行故。有說。由此故活名命行。由此故死名壽行有說。所留名命行。所舍名壽行。有說。可生法名命行。不可生法名壽行。有說。暫時住名命行。一期住名壽行。有說同分名命行。彼同分名壽行。有說。修果名命行。業果名壽行。有說。無漏業果名命行。有漏業果名壽行。有說。明果名命行。無明果名壽行。有說。新業果名命行。故業果名壽行。有說。與果業果名命行。不與果業果名壽行。有說。近業果名命行。遠業果名壽行。尊者妙音作如是說。順現受業果名命行。順次生受。順後次受。順不定受業果名壽行。命行壽行是謂差別問多行言有何義。答多言顯示所留所舍非一刹那。行言顯示所留所舍是無常法。問何處留舍命行壽行。答在欲界非余界。在人趣非余趣。在叁洲非北洲。問誰能留舍命行壽行。答是聖者非異生。是無學非有學。是不時解脫非時解脫。亦男亦女

　　雲何心狂亂。乃至廣說。問何故作此論。答爲釋契經毗奈耶故。如契經說。婆私瑟搋婆羅門女喪六子故。心發狂亂露形馳走。見世尊已還得本心。毗奈耶說。室利筏蹉心狂亂故。行無量種非沙門法不順法行。毗奈耶中又作是說。苦受所逼若心狂亂。及初業位皆無有犯。契經毗奈耶雖作是說。而不廣辯。今爲廣辯故作斯論

　　雲何心狂亂。答謂由四緣勢力所逼令心狂亂。一由非人現惡色像。遇已驚恐令心狂亂。謂有非人變作象馬駝牛羊等可畏色相。來現其前心便狂亂。問彼曾不見象馬等耶。何故今時見便驚恐。答彼雖曾見而今非時非處非道忽然見故。言非時者。謂于夜分見象馬等便作是念。何故今時有象馬等來至我所。定是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂。言非處者。謂于堂閣房閣等處見象馬等便作是念。何緣此處有象馬等。定是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂。言非道者。謂于冢間非象馬等嘗所行路。見象馬等便作是念。何緣于此有象馬等。定是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂。二由非人忿打支節。苦受所逼令心狂亂。謂于大衆遊止處所。以輕慢心棄諸便穢。或于諸佛獨覺聲聞精舍等中。行不淨行善神忿恚打觸支節。人有支節如芥子許。若打觸時心便狂亂。叁由大種乖違令心狂亂。謂有多食胡桃麻子苣藤等時。發熱風等大種乖反心便狂亂。四由先業異熟令心狂亂。謂有先時歡喜踴躍。傳驚怖事令他憂惱。或作坑阱陷墜衆生。或縱猛火焚燒山澤。或以強力逼他飲酒。或以倒想解釋契經。如是等業令心狂亂。然此狂亂非異熟果。但從惡業異熟所生。以惡業不招意地異熟故。有說。狂亂由五種緣。前四如前。愁憂第五。謂因喪失所愛子等。愁毒纏心遂發狂亂

　　問此心狂亂于何處有。答于欲界有。非色無色界。然地獄無。心常亂故。心狂亂者。謂時非恒鬼及傍生有心狂亂。人天亦有。除北俱盧。彼無罪業增上果故。問此心狂亂誰有誰無。答聖者異生俱容得有。聖通衆聖唯除諸佛。佛無心亂無壞音聲。無斷末磨。無漸舍命。異生心亂具由五緣。聖者但由大種乖適。聖無驚恐。超五畏故。…

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