《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁無非人打。無穢事故。亦無先世惡業異熟。以決定業必先受已方入聖故。不決定業。由聖道力已轉滅故。亦無愁憂。證法性故。有說。聖者亂由二緣。謂大種乖違。及非人所打。問聖者已得不作律儀。定無穢事非人何忿。答信佛法者敬重衆聖終不惱觸。有不信者憎嫉衆聖。伺便惱觸。故聖亦爲非人所打

　　問住何等心得有狂亂。答住有漏非無漏。住意識非五識。問若爾。何緣見二月等。答此等皆是意識分別非五識中有斯亂解。問爲未狂心說有狂亂。爲已狂心說有狂亂。答非未狂心說有狂亂。亦非已狂心說有狂亂。然有狂亂心。無狂亂心。住未來世。若遇狂亂緣則無狂心滅。有狂心起。若遇不狂亂緣。則有狂心滅。無狂心起

　　問若心狂亂亦散亂耶。答應作四句。有心狂亂非散亂。謂狂者無染心。有心散亂非狂亂。謂不狂者有染心。有心狂亂亦散亂。謂狂者有染心。有心非狂亂亦非散亂。謂不狂者無染心現前

　　何纏相應法皆是不善耶。答謂無慚無愧。問纏有十種。何故唯說無慚無愧。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。此二唯是不善。亦與一切不善心俱。忿覆悭嫉雖但不善而非一切不善心俱。惛沈掉舉雖與一切不善心俱。非唯不善。以通不善無記性故。睡眠惡作非唯不善。亦非一切不善心俱。睡眠通叁性。惡作通二性故。覺無悔惡心。此二不行故。諸不善心中皆有無慚無愧。諸無慚無愧皆不善心俱互不相離。是故偏說。此中亦應問何善相應法皆是善耶。答謂慚愧。以慚愧與善心更互相隨不相離故。而不說者。非獨此二唯善性攝。遍善心故

　　佛教雲何。乃至廣說問何故作此論。答爲止于非佛教起佛教想故。如今有言。我說佛教。我聞佛教。彼于非佛教中起佛教想。爲欲遮止如是想故。及爲顯示佛所說者是真佛教。余所說者非真佛教。故作斯論。問今時何故有作是言。我說佛教。我聞佛教。答彼依根本故作是說。謂今所說染淨縛解生死涅槃因果等法。根本皆是佛所說故。有說。彼依相似而說。謂佛先依如是次第名句文身爲他演說。今亦複依如是次第名句文身而宣說故有說。彼依隨順而說。謂佛先依如是隨順名句文身爲他演說。今亦複依如是隨順名句文身而宣說故。有說。彼依辦事處同故作是說。謂如佛邊親聞法要。入聖得果離染盡漏。聞今所說亦辦斯事

　　佛教雲何。答謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表。是謂佛教。問何故佛教唯是語。表非無表耶。答生他正解故名佛教。他正解生但由表業非無表故。有說。佛教耳識所取非無表業可耳識取故非佛教。有說。佛教二識所取諸無表業唯一識取。故非佛教。有說。世尊叁無數劫精勤苦行求佛語表。今得成滿。非無表故。謂佛世尊昔于無量正等覺所精勤苦行求無上智。爲他說法。依蘊界處求蘊界處。展轉相續今得成佛。爲諸有情演說法要。令舍生死得般涅槃。此事皆由佛語表業。是故佛教唯佛語表

　　問如是佛教以何爲體。爲是語業。爲是名等。若是語業。次後所說當雲何通。如說佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。伽他所說複雲何通。如說欲爲頌因文即是字。頌依名轉。造者爲依。若是名等此文所說當雲何通。如說佛教雲何。謂佛語言乃至語表。是謂佛教。答應作是說。語業爲體。問若爾。次後所說當雲何通。如說佛教名何法。答謂名身句身乃至廣說。答後文爲顯佛教作用。不欲開示佛教自體。謂次第行列安布連合。名句文身是佛教用。問伽他所說複雲何通。答有于名轉。有于義轉。此中且說于名轉者。有說。佛教名等爲體。問若爾。此文所說當雲何通。如說佛教雲何。謂佛語言。乃至廣說。答依展轉因故作是說。如世子孫展轉生法。謂語起名。名能顯義。如是說者語業爲體。佛意所說他所聞故

　　佛教當言善耶。無記耶。乃至廣說。問何故複作此論。答前雖顯示佛教自體。而未顯示佛教等起。今欲顯示故作斯論。佛教當言善耶。無記耶。答或善。或無記。雲何善。謂佛善心所教語言乃至語表。雲何無記。謂佛無記心所發語言乃至語表。問于佛教中何者善。何者無記。答阿毗達磨。素怛纜藏。多分是善。毗奈耶藏多分無記。如世尊說。門應關閉。衣缽應置竹架龍牙。如是等言皆無記故。有說。佛教若爲所化說應知是善。若爲余事說是則無記。如世尊告阿難陀言。汝往觀天爲雨不雨。園中何故高聲大聲。如是等言皆無記故。有說。佛教若用功說應知是善。若任運說是則無記。有說。佛教力無畏等所攝受者應知是善。力無畏等不攝受者是則無記

　　聲聞獨覺善心發語。善無記心俱得究竟。無記心發語無記善心俱得究竟。佛善心發語善心究竟。無記心發語無記善心俱得究竟。定無善心發語無記心究竟。諸佛說法有增無減故。佛所作業定無萎退故

　　佛教名何法。乃至廣說。問何故複作此論。答前雖顯示佛教自體。而未顯示佛教作用。今爲顯示故作斯論

　　佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。此則總顯。佛教作用。契經。應頌。記說。伽他。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。是名佛教作用差別。契經雲何。謂諸經中散說文句。如說諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜等。問契經有何義。答此略說有二義。一結集義。二刊定義。結集義者。謂佛語言能攝持義。如花鬘縷。如結鬘者以縷結花冠衆生首久無遺散。如是佛教結集義門。冠有情心久無忘失。刊定義者。謂佛語言能裁斷義。如匠繩墨。如工巧者繩墨衆材。易了正邪去曲留直。如是佛教刊定義門。易了是非去惡留善。應頌雲何。謂諸經中依前散說契經文句後結爲頌。而諷誦之。即結集文結集品等。如世尊告苾刍衆言。我說知見能盡諸漏。若無知見能盡漏者。無有是處。世尊散說。此文句已複結爲頌。而諷誦言

　　有知見盡漏　　無知見不然

　　達蘊生滅時　　心解脫煩惱

　　記說雲何。謂諸經中諸弟子問如來記說。或如來問弟子記說。或弟子問弟子記說。化諸天等問記亦然。若諸經中四種問記。若記所證所生處等。伽他雲何。謂諸經中結句諷頌彼彼所說即驎頌等如伽他言

　　習近親愛與怨憎　　便生貪欲及嗔恚

　　故諸智者俱遠避　　獨處經行如驎角

　　自說雲何。謂諸經中因憂喜事世尊自說。因喜事者。如佛一時見野象王。便自頌曰

　　象王居曠野　　放暢心無憂

　　智士處閑林　　逍遙志恬寂

　　因憂事者。如佛一時見老夫妻。便自頌曰

　　少不修梵行　　喪失聖財寶

　　今如二老鶴　　共守一枯池

　　因緣雲何。謂諸經中遇諸因緣而有所說。如義品等種種因緣。如毗奈耶作如是說。由善財子等最初犯罪。是故世尊集苾刍僧製立學處

　　譬喻雲何。謂諸經中所說種種衆多譬喻。如長譬喻大譬喻等。如大涅槃持律者說本事雲何。謂諸經中宣說前際所見聞事。如說過去有大王都。名有香茅。王名善見。過去有佛。名毗缽屍。爲諸弟子說如是法。過去有佛。名爲式企毗濕縛浮羯洛迦孫馱羯諾迦牟尼迦葉波。爲諸弟子說如是法。如是等。本生雲何。謂諸經中宣說過去所經生事。如熊鹿等諸本生經。如佛因提婆達多說五百本生事等

　　方廣雲何。謂諸經中廣說種種甚深法義。如五叁經梵網幻網五蘊六處大因緣等。脅尊者言。此中般若說名方廣。事用大故希法雲何。謂諸經中說叁寶等甚希有事。有余師說。諸弟子等贊歎世尊希有功德。如舍利子贊歎世尊無上功德。尊者慶喜贊歎世尊甚希有法。論議雲何。謂諸經中決判默說大說等教。又如佛一時略說經已。便入靜室宴默多時。諸大聲聞共集一處。各以種種異文句義。解釋佛說

　　書名何法。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故謂此論中廣辯勝義自性差別勿有生疑。作此論者唯善勝義不閑世俗。爲顯論者勝義世俗俱善了達故作斯論

　　書名何法。答謂如理轉變身業及此所依諸巧便智。此中書者非所造字。但是所有能造字法。此能成字故說爲書。如理轉變身業者。顯所起果即是色蘊所依。巧便智者。顯能起因即是四蘊。如是五蘊爲書自性

　　數名何法。答如理轉變意業。及此所依諸巧便智。此中數者。非謂所數稻麻等物百千等數。但是所有能數之法。此能數法故說爲數。佛弟子中尊者慶喜善解數法余所不過。曾于一時爲乞食故。執持衣缽趣廣嚴城。時城門前有一外道。遙見慶喜竊作念言。承此沙門解數第一。吾今當試爲實爾耶。時城門邊有一大樹。枝葉繁茂名諾瞿陀。外道趨前指樹而問。汝今知此葉數幾何。尊者仰顧尋答之曰。今此樹葉若幹百千。言已入城。于後外道作是思惟。何理驗知彼言虛實。便取少葉而藏匿之。慶喜出城外道重問。仁向所數爲定幾何。慶喜報言。吾前已說。外道複曰。請重陳之。尊者看樹尋複答曰。先有爾所今少若幹。外道欣然謝而歎曰。知數第一信唯其人。又如波羅衍拏。才見佛颔便言此決定有妙齒四十。如斯解數其類寔多。如理轉變意業者。顯所起果。所依巧便智者。顯能起因如是四蘊爲數自性

　　算名何法。答謂如理轉變語業。及此所依諸巧便智。此中算者。非謂所算一十百千萬億等法。但是所有能算之法。此能算法故說爲算。如理轉變語業者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。顯能起因即是四蘊。如是五蘊爲算自性

　　印名何法。答謂如理轉變身業。及此所依諸巧便智。此中印者非所造印。但是所有能造印法。此能成印故說爲印如理轉變身業者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。顯能起因即是四蘊。如是五蘊爲印自性詩名何法。答謂如理轉變語業。及此所依諸巧便智。此中詩者非所述詠。但是所有能成詠法。此能成詠故說爲詩。如理轉變語業者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。顯能起因即是四蘊。如是五蘊爲詩自性。問于諸文頌何者是詩。何者非詩。有作是說。佛語非詩。余語是詩。有余師說。內教非詩。外教是詩。如是說者。文義相稱能引義利不名爲詩。詩謂翻此世間文頌

　　世間種種工巧業處名何法。乃至廣說。問何故作此論。答欲以略文攝多義故。謂若隨諸工巧業處而廣說者生多言論。欲以略言類攝彼故而作斯論。世間種種工巧業處名何法。答謂慧爲先造作彼。彼工巧業處。及此所依諸巧便智。此中不辯所造作事。但爲顯示能造作法。造作彼彼工巧業處者。顯所起果身語意業隨其所應。所依巧便智者。顯能起因。如是或以五蘊。或以四蘊爲其自性

　　處處說威儀路。及起威儀路。威儀路者。謂色香味觸四處爲體。起威儀路者。謂能起彼意法二處爲體。眼鼻舌身四識是威儀路加行。非起威儀路。意識是威儀加行。亦是起威儀路。又眼等四識能緣。威儀路。不能緣起威儀路。意識能緣威儀路。亦能緣起威儀路。有余由此所引意識。具能緣十二處。處處說工巧處。及起工巧處。工巧處者。謂色聲香味觸五處爲體。起工巧處者。謂能起彼意法二處爲體。眼等五識是工巧處加行。非起工巧處。意識是工巧處加行。亦起工巧處。又眼等五識能緣工巧處。不能緣起工巧處意識能緣工巧處。亦能緣起工巧處。有余由此所引意識。具能緣十二處

　　若成就學戒。彼成就非學非無學戒耶。答應作四句。有成就學戒非非學非無學戒。謂學者生無色界。彼世俗戒越界地舍故。有成就非學非無學戒非學戒。謂阿羅漢及諸異生。生欲色界。諸阿羅漢在欲色界。定成就非學非無學戒。定不成就學戒。已舍故。若諸異生在欲色界。或成就非學非無學戒。一切異生定不成就學戒。未得故。有成就學戒亦非學非無學戒。謂學者生欲色界。一切學者在欲色界。定成就非學非無學戒及學戒。未舍故。有非成就學戒亦非非學非無學戒。謂阿羅漢及諸異生。生無色界。生彼阿羅漢定不成就學戒。已舍故。生彼異生定不成就學戒。未得故。彼二世俗戒俱不成就。越界地舍故

　　若成就無學戒。彼成就非學非無學戒耶。答應作四句。有成就無學戒非非學非無學戒。謂阿羅漢生無色界。彼世俗戒越界地舍故。有成就非學非無學戒非無學戒。謂諸學者。及諸異生生欲色界。學者在欲色界。定成就世俗戒。異生在欲色界。或成就世俗戒。彼俱不成就無學戒。俱未得故。有成就無學戒亦非學非無學戒。謂阿羅漢生欲色界。有非成就無學戒亦非非學非無學戒。謂諸學者及諸異生。生無色界。彼無學戒。俱未得故。彼世俗戒俱已舍故

　　問諸是戒彼業耶。答諸是戒彼即業。有是業非戒。謂意業等。問若處有戒。彼有業耶。答若處有戒彼有業。或處有業無戒。謂無色界等。問若成就戒。彼成就業耶。答若成就戒。彼成就業。有成就業非戒。謂異生生無色界等。問若有戒。彼有業耶。答若有戒彼有業。或有業無戒。謂諸異生生無色界等

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百二十六

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