《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　大種蘊第五中大造納息第一之一

　　大種所造處。幾有見。幾無見。如是等章及解章義。既領會已。應廣分別。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。諸所有色皆是四大種。及四大種所造。雖作是說而未廣辯。大種所造處。幾有見。幾無見。乃至廣說。經是此論所依根本。彼未說者今應說之。故作斯論。有說。爲止余師所說。謂此部內有二論師。一者覺天。二者法救。覺天所說色唯大種。心所即心。彼作是說。造色即是大種差別。心所即是心之差別。彼何故作是說。依契經故。如契經說。眼肉團中。若內各別堅性堅類。近有執受名內地界。乃至各別動性動類。近有執受名內風界。彼依此經故說造色即是大種。又契經說雲何等持。謂善心一境性。由此故說心所即心問彼複雲何立界處蘊耶。答彼作是說諸四大種。有是能見。有是所見。乃至有是能觸。有是所觸。諸能見者立爲眼界。諸所見者立爲色界。乃至諸能觸者立爲身界。諸所觸者立爲觸界。心中有依眼根。乃至有依意根。依眼根者立眼識界。乃至依意根者立意識界。即六識身無間已滅立爲意界。即心差別有名爲受。有名爲想。有名爲思。並叁無爲立爲法界。如界處亦爾。蘊者。諸四大種立爲色蘊。諸心差別有名爲受。有名爲想。有名爲思有名爲識。立爲四蘊。問彼雲何通契經所說。諸所有色皆是四大種。及四大種所造。答彼作是說。非所造聲離四大種別有所因即于大種立所造聲。雲何知然。如契經說。苾刍當知。觸由二緣。所謂眼色乃至意法。有六觸處是先所爲是先所造。我說即是故業。應知無聞異生由此所觸受樂受苦。由此所造或此隨一。非離前六觸處別有第七觸處而可于中立所造聲。即于前六說爲所造。前經亦然。非離大種別有所造。即于大種立所造聲。于我非難阿毗達磨諸論師言。彼所引經別有密意。不可引證前所引經。彼經前說六觸處者。謂密意說未明了位。後言由此所造或此隨一者。謂密意說已明了位。如未明了位已明了位。如是無分別位有分別位。未可顯位已可顯位。未可說位已可說位。應知亦爾。又六觸處者說中有位。由此所造等者說本有位。尊者妙音說曰。彼經前說六觸處者。謂密意說根無缺位。後說由此所造等者謂密意說根有缺位。脅尊者言。有六觸處者密意說欲界。由此所造者。密意說色界。或此隨一者。密意說無色界。經義如是。雲何可證前經所說所造色言。又所造言若無異者。余經所說。複雲何通如契經說。尊者圓滿告尊者慶喜言具壽當知。所有我執誰之所造。是色所造。是受想行識所造我執即是薩迦耶見。若所造言無別義者。豈可身見即是色等。然離色等別有我執。故知經說所造色者非即大種。問若離大種別有造色。如何會釋彼所引經。于眼肉團中有地界等。答彼經說眼根所依大種不說眼體。又彼經說世所共知肉團名眼。非說眼根。世于肉團眼想轉故。尊者妙音亦作是說。世于大種立眼根名。以是眼根所依止故。有余師說。彼所引經于義無妨。彼經但說眼肉團中有地等界。不言地等即是眼根。于義何妨。尊者法救說。離大種別有造色。說心所法非即是心。然說色中二非實有。謂所造觸及法處色。立蘊處界如對法宗。彼亦不然。諸所造觸如余造色應別有故。若無法處所攝色者無表戒等不應有故。欲止如是二師所說故作斯論。有說。爲止外道所說。謂外道說大種有五。即前四及虛空。今但說四明虛空非大種。問何故虛空不立大種。尊者世友作是釋言。以虛空無大種相故。謂有增有減是大種相。無增無減是虛空相。有損有益。是大種相。無損無益是虛空相有興有衰是大種相。無興無衰是虛空相。是故虛空不立大種。尊者妙音作如是釋。虛空大種其相各異。謂有情身中所有大種。多是先業異熟所生。虛空體無異熟生義。由此虛空不立大種。大德說曰。虛空雖大而體非種。不能生故。余有爲法雖能爲種而體非大。相不遍故。由此虛空不立大種。爲止如是外道所執及顯自宗故作斯論。有余師說。非但爲止他執顯自宗故而作此論。但于法相相應義中應顯所明故作斯論。問何故此中先辨大造。答彼作論者意欲爾故。謂本論師隨自意欲不違法相先辨大造。有說。有情觀此二種爲入佛法真甘露門。一不淨觀。二持息念。不淨觀觀造色。持息念觀大種。有說。若觀大種造色漸次能證佛獨覺聲聞叁種菩提。謂若以上智觀察彼者。起上品身念住。從此次起上品受念住。次心。次法。次起雜緣。次暖頂忍世第一法。次起見道。乃至起無學道。皆以上品。爾時名爲上品善士。證得無上正等菩提。若以中智觀察彼者。起中品身念住。廣說乃至起無學道皆以中品。爾時名爲中品善士。證得中品獨覺菩提。若以下智觀察彼者。起下品身念住。廣說乃至起無學道。皆以下品。爾時名爲下品善士。證得下品聲聞菩提。有說。若觀大種造色。便能降伏一切憍逸。謂諸有情以色族姓財寶自在眷屬等故生諸憍逸。若未觀察大種等時。隨一現前勢力強盛。若觀察已便能降伏。所以者何如輪王身所有大造。狗等所有大造亦然。由觀此故便舍憍逸。以如是等所說因緣。故此蘊中先辨大造

　　契經中說諸所有色。皆是四大種及四大種所造。諸所有言。總有二種。一有余義。二無余義有余義者。如世間說諸所有食我盡欲啖。此但欲啖隨得少分。無余義者。如世間說諸所有法我盡欲知。此總欲知一切法相。此中所說諸所有言。總顯一切色法皆盡。謂所有色。總有二種。一四大種。二所造色。除此更無第叁色體。問何故大種唯四。脅尊者曰。此不應責。所以者何。若增若減俱亦生疑。不以疑故便違法相。但隨聖教唯說四種。有余師言。若減四者功用便阙。若過四者則亦無用。如方床座唯有四足。問何故名大種。答大而是種。故名大種。如言大地。如言大王。義別體同。應持業釋。問雲何大義。雲何種義。答能減能增能損能益體有起盡。是爲種義體相形量遍諸方域成大事業。是爲大義。問此四雲何成大事業。答與大積聚造色爲依。令壞令成是大事業。由此唯四不減不增。謂減不能成大事業增于事業複爲無用。問余法何緣不名大種。答余無如是大種相故。謂無爲法大而非種。其余有爲種而非大故。唯此四得名大種

　　問造是何義。爲是因義是緣義耶。設爾何失。俱見其過。若是因義。此四大種于所造色五因皆無。如何可言能造諸色。若是緣義諸所造色各除自體。余一切法無不皆是此增上緣。如何但言大種所造。答應作是說造是因義。問此于造色五因皆無。如何因義。答雖同類等五因皆無。而別有余五種因義。謂生因依因立因持因養因。由此能造。有余師言。造是緣義。問諸所造色各除自體余法皆是此增上緣。如何但言大種所造。答增上緣義。有親有疎。有近有遠。有合不合。有在此生。有在余生。諸親近合在此生者說名爲因。疎遠不合在余生者說名爲緣。由此義故說諸大種與所造色爲因增上。亦不違理

　　問地水火風何相何業。答堅是地相。持是地業。濕是水相。攝是水業。暖是火相。熟是火業。動是風相。長是風業。問地是堅相亦是色相。廣說乃至。風是動相亦是色相。如何一法有二相耶。答有亦無失。由此理趣于一法中。可得施設有多相故。如一有漏法。即有如病如癰等。廣說乃至。百四十句諸過患相而無有失。此亦如是。有余師言。相有二種。一自相。二共相。堅濕暖動相是自相。色相是共相。如是二相互不相違。于一法立亦無有過

　　問此四大種于一切時不相離耶。答如是。雲何知然。如入胎經說。佛告慶喜。初羯邏藍。若有地界無水界者。便應幹散。今不散者水所攝故。若有水界無地界者。便應流治。今不流者地所持故。若有地水無火界者。便應臭爛。今不爛者火所熟故若有叁界。無風界者應不增長。今增長者風所動故。問余經所說當雲何通。地界擾亂。或令至死或令有情受次死苦。乃至風界亦複如是。答此說大種隨一增時能爲擾亂。非謂四種有時相離

　　問此四大種品類有幾。答品類有四。謂異熟生長養。等流。變化。有余師說。品類有叁。謂異熟生。長養。等流。其變化者長養所攝。複有說者。品類有二。謂異熟生。及長養。變化大種入長養中。等流攝入異熟長養。評曰。于前叁說中說爲善。有四大種非二攝故

　　問一四大種爲但造一造色極微。爲能造多。若但造一。如何不成因四果一。因多果少理不應然。若能造多。則一四大種所造色有多極微。雲何展轉非俱有因。對法者說。有對造色展轉相望無俱有因。許則便違對法宗義。答應作是說。一四大種但能造一造色極微。問如何不成因四果一。因多果少理不應然。答果少因多理亦無失。世現見有如是類故。因四果一于理無違。有說造多。問若爾者一四大種所造色有多極微。雲何展轉非俱有因。答非一果故非俱有因。以俱有因法必同一果故。此不成因同猶豫故。評曰如前說者好

　　問大種造色雲何而住。爲大種在下造色在上。爲大種在上造色在下。爲大種造色相雜而住。大種在外造色處中耶設爾何失。一切有過。若大種在下造色在上。則諸造色近大種者。可以大種爲能造因。所造色中有隔遠者。如何可以大種爲因。若大種在上造色在下。則應造色爲大種因。不應大種爲造色因。若大種造色相雜而住。大種在外造色處中者。應斷截時見諸孔隙猶如斷藕。有說在下爲因所依法應爾故。問若爾于逼近色可說能造。于隔遠者雲何造耶。答不說一樹所有大種。都在其下造諸造色。但說一樹分分皆有大種在下造色在上。有作是說相雜而住。大種在外造色處中。問若爾應斷截時見諸孔隙猶如斷藕。答雖有孔隙而不可見。以諸大種非有見故所見孔隙是造色故。問諸內外事其相各別。內事別者。謂諸衆生若百若千集會一處威儀形相各各不同。外事別者。謂果石等。或青或黃或赤或白。香味等相各各不同。如是相別。爲由業異。爲由大種異。爲由造色異。答俱由叁種。依異熟因故說由業異。依生因依因。立因。持因養因故說由大種異。依同類因故。說由造色異。問外事差別由何業異。答若…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百二十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…