《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十九
叁藏法師玄奘奉 诏譯
大種蘊第五中大造納息第一之叁
諸四大種依何定滅。乃至廣說。問何故作此論。答欲顯諸佛出現世間有大功德故。如施設論說。贍部洲邊繞大海際。有轉輪王路廣一踰繕那。諸轉輪王若不出世水所覆沒無能遊履。若出世時海水周減一踰繕那。此路乃現平飾清淨底布金砂。栴檀香水自然灑潤。輪王每欲巡此洲時。導從四軍而遊此路。如是諸佛未出世時。無有能依諸根本地斷煩惱者。若佛十力大法輪王出世間時。根本地現平等清淨。布覺分砂灑戒定水。佛與無數那庾多眷屬。依之趣入無畏涅槃宮。問此中雲何顯佛出世有大功德。答佛不出世此問尚無況有能答。如佛昔在室羅筏城住誓多林。時有苾刍名曰馬勝。是阿羅漢。獨于靜室作是思惟。諸四大種何處永滅。爲欲知故入勝等持。即以定心于誓多林沒。欻然出在四大王衆天。從定而起問彼天衆。諸四大種何處永滅。天衆答曰。我等不知是四大種何處永滅。然我所事四大天王。智慧威德並皆殊勝。彼或能了可往問之。尊者即時詣四王所。作如上問皆曰不知。複共仰推叁十叁天衆。叁十叁天衆複。推帝釋。帝釋仰推夜摩天衆。夜摩天衆推蘇夜摩天子。蘇夜摩天子推睹史多天衆。睹史多天衆推珊睹史多天子。珊睹史多天子。推樂變化天衆。樂變化天衆推妙變化天子。妙變化天子推他化自在天衆。他化自在天衆推妙自在天子。妙自在天子推梵天衆。如是尊者遍問欲天竟。不能知大種滅處。欲往梵世入勝等持。複以定心自在宮沒。梵衆天出。從定而起作如上問。梵衆鹹曰。我等不知有大梵王。是梵大梵作者化者。爲一切父自在生育。具大威德無與等者。無有不見不了不識。彼定能知仁應往問。尊者即問大梵所在。梵衆答曰。我亦不知大梵天王定所在處。仁欲見者隨處谛求。即有光明于中而現。尊者馬勝遂發誠心。願大梵王于此衆現。應時大梵即放光明。便自化身爲童子像。首分五頂形貌端嚴。在梵衆中隨光而現。尊者前進問曰。大仙諸四大種何處永滅。梵王不達作矯亂言。苾刍當知我是大梵。是自在者作者。化者。生者養者爲一切父。此是谄诳所發語業。尊者告曰。我不問仁梵非梵等。但問大種何處永滅。爾時大梵知此苾刍非矯亂言卒能酬遣。便執兩手引出衆外。此是谄诳所發身業。出衆外已謝尊者言。我實不知大種滅處。然諸梵衆鹹謂我是自在作者無不知見。若我衆中雲不知者。是諸梵衆便見輕蔑。尊者自失近舍如來。遠勞見問致無所獲。今可速還詣佛請問。如佛所說應正受持。馬勝既聞梵王推佛。歡喜辭退複入等持。即以定心于梵世沒。欻然還出誓多林中。從定而起整理衣服。往世尊前恭敬作禮。問四大種何處永滅。爾時世尊爲說不見邊際鳥喻雲。汝亦然乃至梵宮遍請所問。不得邊際還至此中。猶如彼鳥不得邊際。然汝所問不合問儀。隨此而答亦乖答理。汝欲問者。當如是問
四大與短長 細粗淨不淨
于何處永棄 名色滅無余
此問隨順應如是答
識不見無邊 周遍廣大性
更無余廣大 能映奪此者
四大與短長 細粗淨不淨
于是處永棄 名色滅無余
有說。此中佛說聖道。世尊于此說識聲故。有說。此中佛說涅槃。以說無邊識不見故。若無佛出世說正法者則雖梵王亦多愚惑。若佛出世宣說正法則八歲勤策亦能解了。設有來問長老知耶。諸四大種何處永滅。彼若誦持大種蘊者。即言依四定或依未至滅。世若無佛此等便無故。佛出世有大功德
諸四大種及所造色依何定滅。答依四定或依未至滅定。或名道或名行迹。或名對治。或名作意。義無差別。滅或名斷。或名離染。或名爲盡。或名離系。義亦無別。昔于此部有二論師。一名時毗羅。二名瞿沙伐摩。尊者時毗羅作如是說。此中但說永斷無余斷。無隨縛斷。無少分斷。無影像斷。說聖者斷非異生斷。說聖道作用。非世俗道作用。所以者何。依七依經以立斯論。彼經但說根本地故。無有異生。或諸聖者依根本地起世俗道能離染故。尊者瞿沙伐摩作如是說。此中但說永斷無余斷。無隨縛斷。無少分斷。無影像斷。此說應理。余則不然。所以者何。此中通說諸聖者斷。及異生斷。聖道作用。及世俗道作用故。問依七依經以立此論。彼經唯說諸根本地。無有異生。或諸聖者依根本地起世俗道。能離諸染雲何說通。答由此故言阿毗達磨是諸經鏡燈焰光明。諸契經中未宣說者此中宣說。未示現者此中示現。經說有余。此中無余。經說有異意。此中無異意。阿毗達磨中言多盡理。由此經論二說善通
大種造色依四定滅者。謂依四靜慮依未至滅者。謂依初靜慮近分。及靜慮中間空無邊處近分。此中靜慮無色近分。靜慮中間皆名未至。並未能入勝根本地。而能現前斷煩惱故。問契經唯說根本名。依何故此中說依未至。有作是說。此中應言依四定或未至滅。不應言依未至。而言依者有何意耶。此文再說根本地故。依四定者說四依定。依未至者謂舉諸依。顯諸未至。非即說此未至爲依。如說入城未入城耶。雖再說城言無別城事。彼亦如是。有余師說。此中依言總說諸定。非但根本。皆能與道作所依故。然七依定就勝而說大種造色五地所系。謂欲界四靜慮。是故離第四靜慮染時。乃究竟斷。然離彼染或依初靜慮近分。或依四靜慮。或依靜慮中間。或依空無邊處近分。若依空無邊處近分。離彼染時通。聖者及異生。唯世俗道非聖道。若依余地離彼染時。唯聖者非異生。唯聖道非世俗道。此中說究竟所滅大種造色。謂第四靜慮所系故。言依四定或依未至滅。若欲界所系大種造色。但應言依未至滅。依初靜慮近分滅故。初靜慮所系大種造色。應言依初定或依未至滅。依初靜慮靜慮中間。及前二靜慮近分滅故。第二靜慮所系大種造色。應言依二定。或依未至滅。依前二靜慮靜慮中間。初及第叁靜慮近分滅故。第叁靜慮所系大種造色。應言依叁定或依未至滅。依前叁靜慮靜慮中間。初及第四靜慮近分滅故。應知此中諸依前叁靜慮。及靜慮中間滅者。唯聖者非異生。唯聖道非世俗道。諸依初靜慮近分滅者。通聖者及異生。通聖道及世俗道。諸依余叁靜慮近分滅者。通聖者及異生。唯世俗道非聖道。上七近分無聖道故
尋伺有對觸依何定滅。答依初定。或依未至滅。依初定滅者。謂依初靜慮。依未至滅者。謂依前二靜慮近分。及靜慮中間。尋伺有對觸二地所系。謂欲界初靜慮。是故離初靜慮染時。乃究竟斷。然離彼染或依初靜慮。或依靜慮中間。或依前二靜慮近分。若依第二靜慮近分。離彼染時通聖者及異生。唯世俗道非聖道。若依余地離彼染時。唯聖者非異生。唯聖道非世俗道。此中說究竟所滅。尋伺有對觸。謂初靜慮所系故。言依初定或依未至滅。若欲界所系尋伺有對觸。但應言依未至滅。依初靜慮近分滅故。此通聖者及異生。通聖道及世俗道樂根依何定滅。答依叁定或依未至滅。依叁定滅者。謂依前叁靜慮。依未至滅者。謂依初靜慮近分。及靜慮中間。第四靜慮近分。樂根叁地所系。謂欲界初靜慮第叁靜慮。是故離第叁靜慮染時。乃究竟斷。然離彼染或依前叁靜慮。或依靜慮中間。或依初及第四靜慮近分。若依第四靜慮近分。離彼染時。通聖者及異生。唯世俗道非聖道。若依余地離彼染時。唯聖者非異生。唯聖道非世俗道。此中說究竟所滅樂根。謂第叁靜慮所系故。言依叁定。或依未至滅。若欲界所系樂根。但應言依未至滅。依初靜慮近分滅故。初靜慮所系樂根。應言依初定。或依未至滅。依初靜慮靜慮中間。及前二靜慮近分滅故。此中諸依初靜慮。及靜慮中間滅者。唯聖者非異生。唯聖道非世俗道。諸依初靜慮近分滅者。通聖者及異生。通聖道及世俗道。依第二靜慮近分滅者。通聖者及異生。唯世俗道非聖道
喜根依何定滅。答依二定或依未至滅。依二定滅者。謂依前二靜慮。依未至滅者。謂依初靜慮近分。及靜慮中間。第叁靜慮近分。喜根叁地所系。謂欲界前二靜慮。是故離第二靜慮染時。乃究竟斷。然離彼染。或依前二靜慮。或依靜慮中間。或依初及第叁靜慮近分。若依第叁靜慮近分。離彼染時。通聖者及異生。唯世俗道非聖道。若依余地離彼染時。唯聖者非異生。唯聖道非世俗道此中說究竟所滅喜根。謂第二靜慮所系故。言依二定。或依未至滅。若欲界所系喜根。但應言依未至滅。依初靜慮近分滅故。初靜慮所系喜根。應言依初定。或依未至滅。依初靜慮靜慮中間。及前二靜慮近分滅故。此中諸依初靜慮。靜慮中間滅者。唯聖者非異生。唯聖道非世俗道。依初靜慮近分滅者。通聖者及異生。通聖道及世俗道。依第二靜慮近分滅者。通聖者及異生。唯世俗道非聖道。苦根憂根段食依何定滅。答依未至滅。謂初靜慮近分以苦根等唯欲界系。是故離彼染時。即究竟斷。然離彼染時。唯依初靜慮近分。此通聖者及異生。通聖道及世俗道
舍根觸思識食。依何定滅。答依七定。或依未至滅。依七定滅者。謂依四靜慮。及前叁無色。依未至滅者。謂依初靜慮近分。及靜慮中間。此舍根等九地所系。謂從欲界乃至非想非非想處。是故離非想非非想處染時。乃究竟斷。然離彼染。或依初靜慮近分。或依靜慮中間。或依四靜慮。或依前叁無色。此唯聖者非異生。唯聖道非世俗道。此中說究竟所滅舍根叁食。謂非想非非想處所系故。言依七定。或依未至滅。若欲界所系舍根叁食。但應言依未至滅。依初靜慮近分滅故。初靜慮所系舍根叁食。應言依初定。或依未至滅。依初靜慮靜慮中間。及前二靜慮近分滅故。第二靜慮所系舍根叁食。應言依二定。或依未至滅。依前二靜慮靜慮中間。初及第叁靜慮近分滅故。第叁靜慮所系舍根叁食。應言依叁定。或依未至滅。依前叁靜慮靜慮中間。初及第四靜慮近分滅故。第四靜慮所系舍根叁食。應言依四定。或依未至滅。依四靜慮靜慮中間。初靜慮近分。空無邊處近分滅故。空無邊處舍根叁食。應言依五定。或依未至滅。依四靜慮。空無邊處。靜慮中間。初靜慮近分。識無邊處近分滅故。識無邊處舍根叁食。應言依六定。或依未至滅。依四…
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